卯三、熾然猛利火法。
若謂金剛念誦，縱能使風趣入中脈，及入者融化。倘此不能策動猛利，溶解菩提心，則此中無樂空和合。若亦能者，當說彼理。曰：此如前引，金剛鬘續說：此能引大樂。其所說大樂，即溶解頂上菩提心之樂。溶解彼者，實須熾然臍間猛利火。此理如金剛鬘續云：「能集諸空行，故說攝空行，常住臍中央，光明如千日，出生大智火，壞一切遍計，現燒蘊分別，成無障礙身。次攝界分別，復於諸自性，能所取分別，其後亦攝彼。總焚一切縛，猶如蛾投火。由合風真實，了知咒實性，雖微細分別，焚毀定無疑。」其初四句，明臍間猛利體性。言彼為一切空行母總集體性者，如桑補札中說為無我母體性，春點續中說為亥母體性。以彼二尊，即白衣母等，及善猛母等，一切瑜伽母所集之體性故。此亦僅是一例。此說猛利赤塵，為一切空行母總集體性者，義謂明妃所作，乃為引生瑜伽師之大樂。熾然猛利，亦能辦彼事也。次二句文，總明熾然猛利，能焚遍計分別。其次二句、一句半、二句半。如其次第，說能集諸蘊分別，諸界分別，能所取分別。言集者謂焚燒義，或摧壞義。言無障礙者，謂數數義，或相續義。言身者，謂於身焚燒也。其次二句，合燒分別之法喻。次二句明，熾然猛利焚燒分別，亦由了知風真實性，出入二相、或出入住三相，與咒真實性，二字或三字結合而成。即由金剛念誦，乃能如是成辦之義。其次二句，說微細分別亦定燒毀無疑也。又彼續云：「正依風真實，由吽字策發，善醒覺火輪。」此說，依止風真實由咒真實，醒覺猛利。言吽字者，是說二字，及三字金剛念誦之一分。餘譯本云：「由咒身和合。」疏說彼義，為修生起次第。故知梵本，亦有二種不同。盛精進師譯本，如前為善。由何種風動，然猛利火者，如親教論云：「勤戒弓形動，三叉然智火，溶化諸界已。」此說住三叉處弓形風動，熾然猛利。此說下遣風。大印點亦云：「於臍處有理，理邊謂密蓮，彼處自熾風，旋繞得體息，由二根和合，風力熾然火。」此說由住密處蓮花中風，熾然猛利。若由下遣特殊動理，熾然猛利者，彼由何動？曰：桑補札云：「鑪灶臍輪中，業風所吹動，三叉然梵火。」教授穗論說：由意住定，與二根和合作用，策動風力，使其熾然。前者謂專住身要風，與修明點等。第二謂二根和合。所然之火塵性惹達，雖住身分多處，然主要者，謂短阿所表臍間惹達，與卡字所表安住臍下密處之梵火二事。此復是住中脈中者。其能然彼火之下遣風，有入、未入中脈之二種。主要謂初。如金剛鬘續云：「左降菩提月，右注惹達日，風行於中央，能醒火應知。」此說由中脈中風行，能醒猛利火。故以金剛念誦力，風初入中脈時，略然猛利勝煖。彼增長時，溶解頂上菩提心。大印點論云：「由正然彼火，溶解大樂輪，解已一切脈，遍滴勝甘露。」此中修然注者，即風未入中脈，其然猛利火溶解菩提心者，亦甚多。即未修彼，但修風與明點等，於風未入中脈，及未融化之前，亦能然猛利火之俗解菩提心。即通常二根和合，亦能起彼用。然彼等溶解菩提心，勢力愈強，則愈難攝持不墜。若由風入中脈而起者，則極易任持。又然煖中，亦有能溶菩提心與不能溶解二種。能溶解煖中，又有風入中脈與未入二種。入中復有融未融化之二。其樂亦有，唯風調柔之樂，非溶解樂。溶解樂中亦有多種次第，皆當善巧分別也。其下遣風，初然猛利之主要者，謂密處與臍間之二火。又下遣風，於下二門，如上鼻孔出入，故能入中脈。若已入者，如上鼻孔所行命風停止出入融化其中，能於下門亦不出入而融化者，則然猛利之力強，溶解菩提心之力亦大。又得如是一次之後，仍當起風如前出入。多係如是間雜而起。非得一次融化，便如出世間道，永斷種子更不復生。金剛鬘說：金剛念誦由九根門防護諸風。故知非但滅除上鼻孔出入。即下鼻孔出入，亦須滅除也。此復若以身猛力，向上提息，其滅風雖較速，然不切關要。若能以金剛念誦，柔和加行，滅其行動較善。其任持和合風，亦應如是了知。若下遣風於下二鼻孔出入者，可否如上鼻孔，修出入念誦耶？藏師教授中，謂由下門翕闢加行，引生妙樂。此雖未立出入念誦之名。然其智者，可知其義，與上門相同。覺窩結法歌中，說此理云：「摧壞日月行，餘於大空門，碑讓巴不轉，由翕闢加行，策發猛利火，當數數焚燒，五佛四天女，十方勇勇母，集融雜蘭答，四蓮有四點，引生十六樂。自現智色形，安住蓮蕊中。住摩尼端時，如燈燭涅槃。若於摩尼端，正般涅槃時，自他等分別，則都無所見。若時日月蝕，意碑讓不行，分別盡息滅，心入法界中。」此說令風入中脈之殊勝方便。大印點論亦說此義云：「由翕闢加行，令風吹然火，諸根如柴薪，以此然猛利。諸分別蘊色，一切身焚燒，由正然彼火。」如前說。由此亦能知由水道中出入念誦。雖由上門金剛念誦即能辦此二義。然欲特緣下遣風，於下方修者，當依所得先有教授而修也。若強遮下遣風，易害大小便閉等症，過患極大。若能善巧教授要義，以柔和加行，息滅風動，則便利減少，不須數解。此復全無少許不安，熾然猛利勢力強盛，引樂力大。溶解諸界任何強猛，不須防慎滴漏等失，有此諸相。若爾由修金剛念誦，及心間明點等，熾然猛利溶解菩提心者，為如瑜伽母續所說，降至摩尼，依彼引生四喜耶？抑由上下收入心間，引生四空耶？此於心遠離時，再當廣說。
此中多有，僅見遮風等粗猛加行，略為迅速，未善分別，粗猛與柔和加行，如何引生現後功德差別。凡作專住身要等方便已往，即執為粗猛而修。其中有見障礙太大，遮修彼等。餘者則計障礙雖大，要當善巧除礙方便而修出。除礙之法，有謂若聚風不銷，引生苦者，當修多孔加行，向外宣洩。餘師多說，當以餘方便，息滅聚風之苦。其中有謂，為攝風故勵力修習，既攝聚已若不修趣入中脈方便，令其息滅，則徒勞無益，缺乏教授。自宗稱讚以受用二浪夾迫方便加行，令入中脈，息滅痛楚。然彼一切，皆是先修粗猛加行也。彼中亦非凡專修根本風等以來，皆決定起奪命或將奪命之大障礙。以彼是未善了解最初修法之過失。其了知者，即不發生故。以是當知若善了解最初修法而修，無大障礙者，乃名智者。非先強使發生障礙，次復了知消滅方便，可名智者。其以柔和加行攝風者，總少障礙。初風未熟練，由攝風故略起痛楚者，其除痛方便餘處當說。此復非僅為息滅痛楚，且能使後者，攝風無困難。並將後者已攝諸風，令入中脈。若能知此除障方便，乃為智者。以是當知，如前二派，縱能息滅聚風痛楚。然前者所攝風，無益於趣入中脈。第三派除障之法，於粗猛加行所修者，誠屬善哉。自宗之除障方便，亦唯用柔和加行。不作粗猛加行也。如是廣說金剛念誦之要義者，以諸教授中雖亦多說修金剛念誦，然如集密法類具說一切金剛念誦者，則餘續論皆未能爾。即集密派能善說者，亦甚希少。故為決擇，聖者父子，不說餘風加行，唯說此法之深義也。
癸三、學心遠離意金剛三摩地。分五。子一、必須通達心性之因相。子二、經中宣說心性之理。子三、明無上續，即通達心性之殊勝方便。子四、明續義三明相與諸本性。子五、明不如實知之過患與了知之勝利。今初
總住金剛乘，特學金剛念誦，欲求成佛者，應當尋求自心本性。如攝真實經云：「善男子，當住定中觀察自心。」毗盧成佛經云：「言菩提者，謂如實遍知自心。」三藏理趣經云：「獨行及遠行，無身住根窟，調伏難調心，能解脫魔縛。」故攝行論說：欲證幻身者，當斷除散亂睡眠等一切五蓋，親近正得如來一切教授之師長，隨順集智金剛等釋續，了達自性明相三識也。為證欲學心遠離者，須尋求心性之因相中，所引三經，皆說須通達心真實性。故西藏與印度，有說心遠離智，了知有法之心，非了知心之法性。若了知者，應與光明都無差別。皆已破訖。第四次第之光明智，乃現證心之法性。心遠離雖亦了知法性，然非現證。故非無差別。此所引契經，與下二續部教證，雖非宣說心遠離三智，然成必須通達內心法師之因相。
子二、經中宣說心性之理。
若必須尋求心真實性者，彼性云何。曰：此中攝行論，述波羅密多乘與密咒乘所說二理。初者，引楞伽經說：「由欲了知，自心所現，二取分別，諸佛行境。故當遠離嚐一雜睡眠等諸蓋，而明心意識三為一切情器根本。」舊譯攝行論雖言「分別行境」。卡師譯為：「分別諸佛行境。」極為妥善。次引賢護經說：「由識受身，雖趣下劣生處，然終不為彼過所染，隨識生處，苦樂業果，亦至彼處。未見諦者不了知識。」結彼義云：「諸大乘經說，如是識、無色、無相、無形為性。唯自證智。」言諸佛行境者，顯心之法性。言是一切根本者，顯即有法之本性。言心雖趣下劣生處而彼法性，終無變易。及說此義，非諸聖者莫能現知。故說此心於勝義中一切相空。於名言中，無色無形。不待他證，唯自了境之知性。金剛乘中宣說之理，即彼論云：「請問諸佛行境內心云何。佛薄伽梵於一切續句中說，彼體性無根、無處、無依、無相、無形、無色，超越諸根，非分別境。」此是問如何學心遠離中，說心真實性，共波羅蜜多乘。非心遠離。六十正理論亦云：「無處無所緣，無根無所依，從無明因生，離初中後際，無實如芭蕉，等同尋香城，愚城不可愛，眾生如幻現。」彼釋論說，處者，謂眼等六處。所緣者，謂一切法。根者，謂種子理之因緣。即以緣起因相，說本性非有如同幻事。言無依者，即無所緣。
子三、明無上續即通達心性之殊勝方便。
攝行論云：「若未入集密等大瑜伽續，縱經恆河沙數一切大劫，亦不能了知自心真實性。亦不能見世俗諦。」此非是說乃至未入無上續，不能抉擇基本正見，如前已說。既抉擇已，亦非修彼不能現證。堪為量者均未曾說。波羅密多乘，不能得聖地。若能得彼，而不能現證法性，成相違故。亦非依法身內心究竟法性，密意而說。以心遠離位，通達心真實義，是伺察位故。由說「不能見世俗諦」，亦可了知。以是當知，其能通達心真實性之主要有境，乃俱生樂。義謂彼智通達彼境，若未入無上續門，僅入波羅密多，與下續部門，終不能得。其以餘道要經多無數劫，乃能證得之果位，以無上道，於一生中，便能成就之速快差別。即是以俱生大樂，定解修習真實一性義。如桑補札云：「此何須廣說，總之，諸佛性，無數俱胝劫，所證得佛果，汝以最勝樂，此生即能得。」若僅斷煩惱障，則一類聲聞，亦三生能斷。即現證真實性義，亦是二乘所共。故僅由速疾現證空性門，速能解脫生死，非是此中速疾差別。是故此道中，須能速疾斷所知障。此中若無如波羅密多乘修學無邊資糧無邊差別之方便，僅證清淨空見，隨如何修，除能解脫生死之外，決定不能斷所知障。故大乘人，要經長時，修學如是無邊資糧者，實為生長證空性智，成為斷所知障之能斷也。無上道中，雖不修學，如波羅密多乘無邊資糧差別。然說以俱生樂，修習所解空性深義，最為速疾。故可了知，是因殊勝有境大樂關係，現證空性，淨治二相習氣之所知障，最為速疾。以是續中贊說此道之灌頂及第一次第，并諸眷屬，勝出餘道者，亦是由彼能成樂空和合道器，及能成熟圓滿引生彼道之分而說。非由彼自體而說。其能成立樂空和合道速疾殊勝者，要知彼上，代替福德資糧無邊差別，能成佛果色身之不共因。此復除幻身外，更無餘法。故乃至未善巧空品大樂圓滿次第，與有品幻身圓滿次第二事以前，未能圓滿獲得二續要義。如集密續說：「自從往昔過去不可說不可說佛剎極微塵數劫，然燈佛滅後，乃至迦葉佛，未曾宣說此大密之因相。謂爾時中諸有情類，皆無宣說此大密義之善根故。」然說諸菩薩，經恆河沙數劫，勤求難得之大菩提。其信樂集密之菩薩，於一生中，即能證得之因相。燈明論云：「乃至爾時，諸有情類，勝解劣法，應以布施持戒等離欲法調伏，宣說深法意懷恐怖，故無善根。以是爾時，未說大密深義。現時有情，多行貪欲。由知五濁眾生勝解。故佛如來宣說此法。」亦是依於引生大樂之外方便，有無信解而說。此是說於決斷空樂方便，和合樂空，現生能證菩提，發生恐怖。非單於空性而生怖畏。貪欲薄弱，雖亦是於善巧方便貪行恐懼之因。然主要者，謂覺佛果無邊功德，要經長時，修集無邊資糧差別，方為相稱，若不如是則見不合。若已住大地諸大功德藏，尚須長時修習。則說極短於一生中即成就者，是為引誘一切所化而說，非如實說。
雖於此道及空性理，具大信解，然亦容有德失二品，須善分別。若能善知二道建立，已見殊勝能立之理，以猛利信解，堅立此道種性不共功能，則極為切要。此明以心遠離智，通達心真實性，及證世俗幻身，為餘道中極難得者，即是欲明，由修前說三種命力，引生大樂之心遠離，修心真實性，為修幻身之不共要道。由說未入集密等大瑜伽續者，縱經無量劫，亦不能見世俗諦。故有計世俗幻身，為通達現而無性之三摩地者，及有計為天身現而無性者。皆已破訖。修餘道後，轉不轉入此道，及彼因相。後當廣說。
子四、明續義三明相與諸本性。分三。丑一、釋明相。丑二、釋本性。丑三、釋引生明智之理。初中分二。寅一、釋三明相之異門。寅二、釋三明相之別相。今初
攝行論說，三識異名，有共波羅密多大乘，與金剛乘不共之二。初者，由佛顯說方便般若，即亦暗引不定性名，共為三種。心意識三。遍計執、依他起、圓成實三。及貪瞋癡三種自性等異門。此中方便謂增長。般若謂明相。不定性即彼二和合，謂近得。明相，於樂空二中，空慧增上。增長，與上相違。近得，二分平等。故作是說。非說一切方便般若及彼二合，皆是彼三。此復是依道位三明而說。由與彼類同，故因位三明亦立彼名。說明為心、增為意、近得為識。亦非說凡是心意識三，即是彼三。如許三相互違，亦不許心意識三互違也。有因餘論，說阿賴耶名心，染污意名意，六轉識名識。故說轉識為明、染意為增、阿賴耶為近得。未見應理。若計增、得，為阿賴耶與染污意者，如諸異生不能現知離六識身外，別有異體阿賴耶與染污意。則彼二，亦應爾。經說明相之所緣行相，與彼二之所緣行相，極不相合，及說諸明相由內外命力道所新生，皆成相違。若計彼有可名阿賴耶等之因相者，亦未說彼，故不應理。若爾，云何？曰：經中總說，心意識三，為染淨諸法之根本。此中亦欲說為染淨諸法根本之殊勝心意識三。故於三種明相說彼三名。攝行論中引集智金剛續云：「識從光明生，即此名為心意。以染淨性一切法，皆以彼為根本。」金剛鬘續亦云：「三明為性相，聞此中三識，此即有情界，本性之根本。」於三明相，俱說名識者，於心意亦同。以三明之一一明，皆可得彼三名故。以彼三法，別配三明者，是於意識種類前後所起三念而立。名義如云：「集聚故名心，所依故名意，能依故名識。」三明相心，一一皆具彼義，復無強弱。故由訓釋，不能區別。五次第論云：「明為依他起，增為遍計執，得為圓成實。」如是說者，謂如現似二取離異之所依為依他起。依如是現增益二取體性別異，為遍計執。於現證無變圓成實前，則遍計執與二取相，二俱遠離。如是諸空最初之基本，謂明相。依彼出生增相。至近得時，前二皆滅，方便般若，平等俱轉。似即依此同法而說，應更觀察。論說明為瞋恚、增為貪欲、得為愚癡者，是由妙樂弱強中庸而說。道位與因位，如前說。三自性之名，前已說三相，故此非彼。當知是說空品、明品，二平等性，如前應知。波羅密多乘，未於三明相，立如是名。故所立之名雖是共法。而於三明相，立如是名，則非共法。
第二不共名，謂明、明增、明得。空、善空、大空。心、心所、無明。離欲、貪欲、中欲。論云：「言嗡字者，是能堅固依於語門種子之因，謂諸下劣勝解有情，不能通達如來密意語言。則應觀彼為月輪形。或蓮花形，或婦女形，或名為左，或名為夜。及柔和事心世俗色。」又云：「言阿字者，是能堅固依於語門種子之因，謂諸下劣勝解有情，不能通達如來密意語言。故應觀為日輪。或名五股金剛，或名為寶，或名為晝，或名為男，或名為右。或粗行相，心所世俗色。」又云：「依語種子，名圓成實。此即明得。」卡師譯為「依語種子阿字」。此中有說，三明融化，如其次第，是為三空。或說三空，乃三明之法性，非即三明。皆不應理。以攝行論說三明相即三空故，集智金剛續，亦明說此義故。以是當知，三明相者，謂動遍計風融化之後，由明如月光，故說為明。由即彼風及八十種遍計皆空，故名為空。由最光明如同日光，故名明增。由明及風俱空滅故，名為善空。由如昏暮，極不明顯，接近光明，故名明得。由增及風，俱空滅故，名為大空。由不明故亦名無明。是為近得一分之名。言「語門」者是生語之路。依彼出生種子者，謂三字。能堅固之因者，即以彼三名，決定三智也。五次第論亦云：「左名亦是此，月輪有蓮花，其能堅固因，第一字俱點。」又云：「如是金剛名，二點所莊嚴，應知卡（圖略）即彼。」故是以諸字之名，表詮明相。言下劣勝解者當依日月而觀者，義謂生起次第者，不能如已得心遠離之圓滿次第者，從三智中出生幻身，故代替明相，觀想月輪，代替增相觀金剛等標幟，代替明增心心所二平等和合之近得，從月輪金剛等，平等和合，出生天身。如五次第論云：「此般若自性，應觀為月輪，自見心性已，自身如月形。次應緣於月，善觀金剛相，此中金剛等，表行者方便。月金剛等合，心心所會集，慧攝方便中，當出生天身。」第五句卡師譯為「緣圓滿月已」，較為妥善。以月日輪及晝夜名，顯示初二明相者，謂如虛空中，日光月光周遍顯現也。言「蓮花與金剛」、「女與男」、「左與右」者，是約方便般若分。言「粗、妙」者，是說安樂勝非勝，或境相廣不廣也。言「世俗色」者，謂表詮二智之月輪等，是假造相。明得相者，以不定性，晝夜交限，左右中央，粗柔中品，慧便合雜，月日晝夜和合等名，表詮。
寅二、說三明之別相。
攝行論云：「集智金剛經，略說三明之相，當以尊長教授宣說。」又云：「明相云何？謂性無行相，無諸身語。猶如秋季，無垢虛空，月輪光輝，周遍明照。如是本性明了行相，能盡緣一切法。故此勝義菩提心般若明相，即第一空。」又云：「明增相云何？謂體離二取，無諸身語，猶如秋季日光周遍。如是極明無垢自性，緣一切法。是第二普賢菩提心，即第二次第善空之相。」又云：「明得云何？謂如是虛空相無事為體，無諸身語。猶如黃昏，暗性周遍，微細無我，命力不行，無心、不動。」此派極善決擇四空最為切要。如根本續，餘四釋續，雖曾多次說彼等名，然皆未明顯示其體。集智金剛續中，僅說無明如暗，心所如日光，心如月光顯現。未說餘義。聖父子餘四論中，亦未明說彼體。故唯應依止攝行論而了知也。集智金剛續中僅說，從死有光明，起逆次三空。攝行論中，則通說道位諸空。其第四空，則以清淨虛空喻顯。謂由夏雨，壓諸塵土，復離雲障。唯秋季中，多現此景。故以秋空為喻。於彼淨虛空中，晝間日光遍照。從黃昏後乃至重闇未銷之間，黑闇遍覆。從闇銷後，月光發現，乃至晨晞未現以前，月光遍照。月光隱輝，陽光未升，俱離能障虛空，本色之三因，晨旦之時。共為四位。其中後者，是第四空，一切空之喻，暫止不論。前三喻中，初與增相，次與得相，三與明相，法喻相符。謂三智現時，如彼三種虛空相現。於第三時，論云：「無事為體。」卡師譯為「性無行相」，同第一時，較為妥善。此與中云：「體離二取。」意義相同。此復除如前說，現起三種明相之外，餘粗二相，於彼智前，皆悉隱歿。三時俱云：「無諸身語。」謂於爾時，身動語言，皆滅。從猶如，至如是，前已說訖。言「虛空相」者，與如黃昏闇性，周遍虛空，相合。言「本性明了行相」者，謂所見境，明了顯現。言「極明」者，謂較先前尤為明顯。言「緣一切法」者，是說彼所見境，周遍一切方隅之義。所緣廣略，如應而現。真實勝義菩提心，乃道位樂空和合智。其餘道位因位，亦假立彼名。雖近得無念位，無樂空和合，然非近得位，皆無彼能。言「微細」者，謂難通達。言「無我」者，謂無自性。言「命力不行」者，謂風不出入。此等雖通三位，然近得時增盛，是故偏說。言「無心」者，卡師譯為「由無念故，得不動三摩地。」較為妥善。如是當知，融化能動遍計之風時，如燈熾然之相現。其後所現明相，謂如秋季虛空潔淨。夜分月光遍照空際，澄淨空曠，唯有潔白光明顯現。除此別無粗顯二相。譬如月光遍滿虛空，然彼不障蔽虛空可見。如是此中所現潔白光明，亦不障蔽，如淨虛空之空明顯現也。次彼明相收斂之後，明增現起，猶如秋季潔淨虛空，日光遍照。澄淨空曠較前尤甚。有赤紅相或赤黃相顯現。餘如前說。次明增相收斂之後，近得現起。由極滅風故，境相皆空，黑闇相現，如黃昏後闇相遍覆。有境之念忘，故成無念。然非有過染之失念也。臨命終時，彼等畢現。於睡眠時，因鼻息未停，故相似現。於修道時，若風融入心間中脈，諸相全現。融入餘處，所現之量未能如是。此三復由修習盛劣、攝風、融入強弱之力，所現境相，有廣狹、厚薄、安住久暫等，無量差別也。若修風等時，未經前二明相為先，頓現黑闇成無念者，則非近得。如是三空。雖於得幻身後，未證勝義光明之前，及從勝義光明，逆起定時，并得有學雙運，未得無學雙運之間，皆容現起。然非心遠離。如是未得心遠離前，亦容現起三空妙智。故當辨別，三空妙智，與心遠離之空智，廣狹差別。藏師有說：根識等一切無分別識，皆歸三明隨一所攝。謂即彼識初緣境時，為明相。次能明見境差別時為增相。後不明了趣向滅時為近得相。此於本釋諸續，聖父子諸論皆未宣說。與攝行論所說三明行相，如前所述，亦成相違。前說心意識三，與三相等，皆是三明之異名者，是因三明相，容有彼等名轉之理。非說彼等一切，皆是三明也。若皆是者，則八十種本性，亦成明相等，過失甚多。若爾，五次第論云：「夜晝及界性，謂明與明增，如是明近得，說心三相已，當說彼能立，諸風以細色，與識合雜後，從諸根道出，緣慮於諸境。」此說諸識與微細風合，從眼等根門出，緣慮於境，是為三明，當云何釋。曰：彼義謂：「已說三心，當說彼三之能立。」大譯師及卡師所譯。攝行論中譯為「彼所依」，是當說三心所依之風也。此復是說三心與風相合。合謂由風吹動。從諸根門生緣境識，及諸本性。即彼論後又云：「若時成就明，即已乘諸風，爾時一切性，無餘盡當起。隨風所住處，本性即隨行。」連前所引文，攝行論中引證之後，總結彼義云：「以是，細界轉故，剎那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間，明相動起。次經剎那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間，諸本性隨轉。」作是說故。此復是說，於受生時，從逆現三空，漸次生起。及從睡眠諸空，數數合修之義。非說，諸轉識與本性分別，隨生起時，即直從三空出生。諸識雖決定為有分別與無分別二類。然非決斷為明相與本性分別二類。故諸根識雖非明相，亦不必為本性也。
丑二、釋本性。
諸明如是，其八十種本性分別，云何成為明相本性，及從明相引生本性，其理云何？曰：第一明相之三十三種本性，如五次第論云：「明出彼本性，今當廣宣說，離欲及中性，如是廣大性，意中有往還，憂等有三種，寂靜、分別、畏，中畏及大畏，愛與中品愛，極愛并近取，不善饑渴性，領受與中受，并極受剎那，了者與持了，觀察及羞慚，悲與三哀愍，疑慮并集蓄，及名曰嫉妒，三十三本性，眾生所自了。」其中離欲者，謂不樂境為相。此有下中上三品。言意中者，謂意往，趣諸外境。意還，返緣內境。廓派謂此總通一切。憂者，謂離可愛境，內心熱惱，有上下三品。寂靜者，顯義論說：心寂靜住。諸先覺說：心安閒正住。分別者，顯義論說：掉舉而住。諸先覺說：心粗尋求。畏者，謂遇不可愛，其心恐怖。愛者，謂耽著於境。此二各有三品。取者，謂執著諸欲塵。不善者，顯義論說：於善業猶預。諸先覺說：心志頹敗。此中亦可譯為不祥。諸先覺說：饑謂食欲。渴謂飲欲。卡師譯本，饑渴合為一項。然如前較善。領受者，謂苦樂捨三。此由境門，有上下三品。了別者，能了別，所了業，於此三輪，有三分別。觀察者，謂善觀察應不應理。慚者，謂依自法為因，羞恥罪惡。悲者，謂欲拔苦。哀愍者，謂於所緣有救護、愛、樂、會遇三欲。疑慮者，謂心怯懼不定。集蓄者，謂攝集資具之心。嫉妒者，顯義論說：謂於他榮，心生熱惱。卡師雖譯為慳。然五次第論，與古譯攝行論，皆譯曰嫉。較為妥善。
四十種本性，如五次第論云：「貪、著、及心喜，中喜與大喜，歡樂極歡樂，希奇、與掉動，飽滿、及擁抱，相吻與吸吮，堅定與勤、慢，作、奪及勢力，勇悍、俱生性，如是中俱生，極俱生及猛，嬉笑與仇怨，善及明諦語，不實及決定，不取與施者，策勵并勇者，無慚與誑、毒，不調及曲性，所有四十相，是善空剎那。」貪者，謂於未得境，心懷貪求。著者，謂於已得境，心生耽著。見可意境內心喜悅，有上中下三品。歡樂者，謂所欲義成衷心歡樂。極歡樂者，謂數數領受歡樂心情。希奇者，顯義論雖說，由種種言，為是為非，猶預不定。然如諸先覺說，謂見思未曾有義也。掉動者，謂由見可意境其心散動。飽滿者，顯義論雖說，是受樂相。然即覺彼境飽滿之分別。擁抱、相吻、吸吮者，謂欲作彼等之心。堅定者，謂相續不變之心。勤者，謂趣向善法。慢者，謂高舉思。作或業者，謂圓滿恆常所作。奪者，謂劫奪財欲。勢力者，謂摧壞他軍欲。勇悍者，謂修善道心。言俱生者，其梵語為「薩哈雜」。梵本中無。而有「薩哈薩」。昔諸智者，謂應譯「躊躇」或「歡喜」。顯義疏中，讀為「不躊躇」。義謂，由驕傲增上，行不善行。古譯攝行論中謂「難行」。卡師譯五次第論中，謂「功能」。攝行論中，謂「不躊躇」。昔諸智者，謂於境界策勵加行，上中下三品。言猛暴者，謂雖無因緣，而與善士相競諍欲。嬉笑者，謂由可意境，起遊戲欲。仇怨者，謂怨恨心。善者，謂於善業起功用欲。明語與諦語者，謂令他易解，及不覆想說欲。不實者，謂覆想說欲。決定者，謂意志極堅定。不取者，謂不樂緣境。施者，謂捨財物欲。策勵者，謂於懈怠者，發鼓勵欲。勇者者，謂於煩惱等敵起戰勝欲。無慚者，謂依自法增上，行不善行而不羞恥。誑者，謂以偽德而誑他人。有譯為「巧」者，謂鋒利心。毒者，謂習惡見。不調者，謂損惱他。曲者，謂不正直。末二句文，卡師譯為「四十性剎那，從善空出生。」
七種本性，如五次第論云：「中品貪剎那，忘念與錯亂，默然及厭患，懈怠并疑惑。」忘念者，謂失正念。錯亂者，謂於陽燄執為水等。默然者，謂不樂言談。厭患者，謂心灰退。懈怠者，謂不樂修善。餘二易解。此三類分別，似應由於境，太欲、及太不欲、中庸三門，攝為三類而說。然依顯義疏，及諸先覺所說，則如上釋。摩尼鬘疏，雖說此諸分別，攝歸五十一種心所之理。然不可信。故此不錄。攝行論說，如是三類分別，為三明本性者，本性之梵語，為「娑跋縛」。通「出生」、「本性」、「有事」三義。故雖亦可釋為「出生」。然攝行論，略標時云「本性」。總結時云：「三十三與四十相。」又云：「彼本性相即此七種。」亦復說為三明之相。拉彌師釋本性之義，謂彼本體。顯義論說，彼中所攝。然皆非理。聖天自加持論云：「地界融入水，水則融於火，火入微細界，風則融於心。心融入心所，心所入無明，彼亦入光明。」此說心明相，未生之前，風先融入。以彼是能動遍計之風，故於爾時遍計亦須先融入故。明相與本性，極相違故。又降生漸次時，集智金剛續亦說，已生三明之後，乃生諸本性分別。辨業論亦說：已生三空之後，乃生百六十種本性。說第一類本性，為明智之果者，餘二類本性，理亦相同。故有書說：七種本性，無明時生。實未清淨。若作是念，論說：風入明相。然未生明相前，別無明相。故說入彼，似不應理。若爾論中，於明增得三及光明相，亦如是說。則應後者生已，前乃融入。彼等應非因果，亦不能立前後次第。然不許爾。如五次第論云：「空性與善空，第三謂大空，第四一切空，是因果差別。」以是論說，前入後者，是以收攝前者功能，漸不明顯。則彼功能似入後中。假作是說。是故有說，融入之時，先滅三十三本性，次生明相。其後再滅四十本性。次生增相等。及許彼義復計本性與明相相應。并說生時，先生近得，次起七本性等。皆不應理。自語相違故。攝行論說：從明相中生諸本性。前已引訖。卡師所譯五次第論，於說三十三與四十本性之後，云：「從明相智生。」又云：「明增加行起。」以是當知，說諸分別，為三明相之本性者，謂是能相。此如前說三明之相。非無異體。如鴿表示宮室。是於異體能表，說名為相。此如攝行論云：「如是諸識雖現，然無色形。當以貪欲、離貪、中庸貪等本性比知。」此說本性，能比知明相。故是明相之能表。比度之理，謂本性分別，有上中下三品，故可比度能生彼等，乘風之明相，亦有動力上中下三品也。以是能動分別，下品七種隨一分別，是乘風明相，下品動力之跡，故是近得之果。餘二亦例知。其由修道力，引生三智之瑜伽師，定能現證彼三。非由因此知。故要以本性，比度明相者，乃未證彼德之補特伽羅。故計一切根識，皆是三明隨一攝者，不應道理。以諸根識，不須由因比度，皆能現量決定故。庸常補特伽羅，雖於生死等時，亦皆領受三明及光明。然彼不能以現量力，引生定解。言百六十種本性者，是約晝夜各有八十種而分。金剛鬘續亦說：由百八風所動，有百八種遍計。如是因位，動遍計風有融未融二位。其未融者，即諸本性現起之時。融入位中，復有三明相風，融未融入二位。此未融者即三空時。已融入者，即光明現起時也。修道位中，亦如是起。其決擇四空，與諸遍計融入次序，及降生次第，即為此義。如是集密本釋諸續所說義，如聖父子所解釋者，餘中未說。攝行論讚彼，是一切諸佛教授，自師龍猛恩賜者，意謂光明，幻身之不共修法，要先了知此義，乃知也。
（卷十竟）