學佛與佛學不同。佛學，是指佛的思想與佛所說的理論，是傳播真理，啟發正智，覺悟成佛的方法，偏重於理解。學佛，則偏於實踐，從實踐中學習佛的思想，學習佛的德行，以及學習佛救世救人的精神。佛學的理論甚廣，法門無量，只是古人所翻譯的經典，就有三藏十二部之多，即使我們盡一生的精力去研究，尚且不易精通，何況現在時間有限？所以今天不準備討論佛學，謹與各位研究學佛與青年有何關係，有甚麼好處。
一、學佛與青年的關係
講到學佛，很多人都以為是老年人的事，與青年無關，青年人年己輕輕，要學、要做、要享受的事太多，何必學佛？殊不知學佛對青年的關係密切，影響甚大，好處更多。因為青年人純潔如白紙，勇敢如猛獸，必需導之以真理，律之以道德，始可竭止其盲目衝動，獸性行為，使之在生命的紙章上，繪畫人生美麗的圖案，寫上光輝不朽的一頁。特別是當今人心不古之世，社會風氣，誨婬誨盜，茶樓酒館，燈紅酒綠，處處陷阱，在在誘惑，一般血氣方剛，智力不足，經驗有限的青年，側身其間，最易感染，更需家長的愛護管教，宗教的啟發指導，以免誤入歧途。
佛教，是傳播人生真理的宗教，亦是擴展人類德性，領導人走向人生正軌，止於至善的宗教。青年人學佛，既可以憑藉佛的真理，開拓智慧，自覺自奮，建功立業。還可以學習佛的慈悲，擴展德性，敦品勵行，造福社會。尤其佛所說的八種正道，更可納青年人於人生正軌，策勵青年，獻身社會，造福人群。八正道，是指正見等八種正確的修身之道，現分述於後：
正見：是合乎邏輯的見解。青年人學佛，獲得真理啟示，開拓智慧，提高警覺，明白事理，分析邪正，確立正知正見，不歪曲事實，不誇張自己，不依世起倒，不隨俗浮沉，而能見解正確，意志堅決，謂之正見。
正思維：又名正欲，是一種純正的思想，正當的慾望。人的思想有邪正，欲望有善惡，人因不同的思想與欲望，導致不同的行為，招致不同的際遇，貧富懸殊，苦樂不一。青年人學佛，知因果，識善惡，明白人生意義，是貢獻非佔有；人生財富，是智慧非金錢。個人生活的幸福，必賴社會的安定與繁榮，故能培養大公無私的思想，孕育互愛互助的意念，造福社會，服務群眾，名正思維。
正語：是正當純潔、真實合理的語言。青年人學佛，見解正確，不會乖曲事實，更不會挑撥離間，搬弄是非，或粗言綺語，言必合理，合法，謂之正語。
正業：指正當的行業，包括遠離一切惡行的活動。佛教認為凡能促進社會福利，對自他有益的事業與活動，無論士、農、工、商，皆為正業。否則，唯利是視的行為，危害社會的活動，或與殺盜婬妄有關的行業，皆非正業。青年人學佛，既然見解正確，思想純正，意念與語言皆遠離邪惡，就不會挺而走險，或不務正業，而能選擇正當的職業，發展個人的抱負，建立利己利人的事業，謂之正業。
正命：指正常的生活言。人能從事正當的事業，爭取合理的利潤，過著道德的生活，謂之正命。否則，從事不合法不合理的活動，謀取厚利，滿足私欲，便是邪命。青年人學佛，在智慧指導中建立理想的事業，謀取合理合法以及合乎商業道德的利潤，養活自己及家人，謂之正命。
正精進：精勤進取謂之精進。此中正精進是指努力止惡，積極向善、「已生之善令生長，未生之善令速生；已生之惡令停止，未生之惡令不生。」才是正精進。青年學佛，受到正精進的鼓勵與感染，必然精於克己修身，進而利益社會，對自利兼他的事業，肯埋頭苦幹不懈，名正精進。
正念：是正當的意志。人不可以無志，志不立，天下無可成之事。青年學佛，立志必善，而能精於八正道，勤於八正行，言行一致，不為邪念所侵，不為色情所惑，立身世處，皆本乎正當的意念，良善的心念，謂之正念。
正定：是做人的定力，做事的毅力。亦是止息邪念，集中意志的精神力量。佛教人修習正定，可斷惡生善，增長智慧，進而斷煩惱，了生死。不過修定，必需以戒為基礎，否則，破戒修定，將會走火入魔，自毀前程，非常危險。學佛青年，想修正定，最好先皈依三寶，受持五戒，然後正心誠意，專精一念，止息向外扳緣，進入正定。若未能持戒不犯，最好念佛，或禪淨雙修，或誦經禮佛，亦可調攝身心，培養定力，不致散亂。
八正道不僅是出家人尋求解脫的正途，亦是在家學佛的指南。特別是青年人，若能以正見為眼目，以正思維為出發，以正語、正業、正命，為德行，以正精進為努力，以正念為止息妄念修習禪定的前方便，以正定為開發智慧的源泉，使自己見解正確，思想純正，言論合理，從事正當職業，爭取正當的利潤，過著正當生活，無不良嗜好，無不良行為，無不良企圖，無不良心理毛病，進而以正道來孕育下一代的思想與意志，培養下一代的道德觀念，直接可以建立理想家庭，過著理想生活，創造理想事業，培養理想的下一代。間接可以建立理想的社會，理想的世界，領導人類奔向光明幸福的前程。可見學佛與青年的關係密切，影響重大。
二、學佛對青年的好處
青年人除了實踐佛的八正道，以八正道為生活規則，家庭德目外，若能進而學佛的智慧，學佛的慈悲，以佛志為己志，以佛行為己行，則好處甚多。概括而言，有以下三種：
（一）提高理智開發智慧
人為萬物之靈，原因是人有高度理智。可惜，今日人類側身科學昌明、物質文明，真理不明的世紀。人的理智，竟被物慾洪流淹沒，但求感性滿足，而忽視精神糧食，非憑佛教真理啟示，提高理智，開發智慧，以促進人類精神文明不可。特別是被物慾困擾的青年人，若無佛教真理，指點迷津，提高理智，發展智慧，則其前途，誠不樂觀。
關於智慧，佛教分為世間智，出世間智，及出世間上上智三種。世間智，指一般知識，概括文學，哲學，各種科學知識。出世間智，指出家學佛修行的人，能通達諸法無常，苦、空、無我之理，而斷煩惱，了生死所證得的一切智。出世間上上智，指諸佛菩薩，超越時空的智慧。不但證真，還能觀俗，既知諸法實相，又能分別諸法差別相，雖然超出世間，而又能入世教化眾生。雖然入俗利生，又能離相去執，不住空有，不離空有，真俗齊照，事理圓融，非一般人的知識，及二乘聖人的智慧可比，故名出世上上智，亦即六波羅密中的般若智。
世間智慧，來自人類經驗積累，世代相傳。或由人心識妄想的分別，對事物的認識，未必符合事物的真相。例如，我們看見現象界的存在，便以為是真實的東西，殊不知現象的存在，是念念生滅、敗壞、變遷不停，而終歸於空。是以空，才是現象的本體，才是永恆的存在。但人的知識，只知事物現象，不知事物本體，而被事物無常、苦、空、無我的現象所迷惑，妄生固執，貪戀塵勞，為物所轉。
又如人生，有生必有死，但亦可以解脫生死，人生固然痛苦短暫，但亦有其快樂永恆的另一面。世人的智慧，只知有生必有死，不知如何擺脫生死；只知人生苦惱，不知如何克服煩惱，取消痛苦，更無法展示人生永恆快樂的另一面。所以世間的智慧，是表面的，片段的，有限的，是相對而非絕對，是錯亂而非真實的。
出世間二乘聖人，從佛言教，知道事物的真相，是諸行無常，諸法無我，知道事物的本體，是涅槃寂靜。進而從現實環境中，審察諦觀，從無常苦空的現象，發現無我的真諦；從短暫生命中，找回永恆不朽的真理生命，而親證涅槃寂靜的境界。其智慧雖真，但偏於空，未能深達真空不礙妙有，妙有不礙真空的理體，更未能超越空的固執而入俗利生，是以二乘聖人的智慧仍然有限，未得圓滿。
菩薩的智慧，在觀真的同時，又能觀俗，不僅自利，更能利人，既斷無明，又證法身。但仍在修因，未證究竟，覺行未圓，智慧未滿，雖在二乘之上，仍居佛下。唯佛道智慧究竟圓滿，性相齊彰，既透視宇宙現象真相，是無常苦空、無我不淨，又深達宇宙本體，真常永恆。既知人生生老病死種種煩惱的起因，更知解脫煩惱生死的方法；既知人生生存的意義與價值，更知人生最後的歸宿，及法身真我的所在。所以佛的智慧，是整體而非片段，是深入而非膚淺，是廣大而非有限，是微妙難思而非一般人心思可以測量。尤其微妙的，是諸佛所得的智慧，竟與眾生本具的智慧，平等無二。可惜眾生迷而不覺，被無明煩惱障蔽，致令本具與佛平等的智慧隱而不顯。青年人學佛，若能自覺自勵，剪除無明煩惱黑幕，衝破私我界限，跨出生死苦海，自可提升理智，開發智慧，建立理想的人生，甚至獲得捨妄歸真，覺悟成佛的好處。
（二）長養慈悲擴展德性
人不但有高度理智，還有豐富的情感；家庭組織，社會建設，全靠人情感的維繫。若人皆發揮人感性的摯愛，則人與人間，原可互相關懷，互相勸勉，互愛互助，共存共榮。可惜基於人類的自私，未能發揮人性摯愛，反而情感麻木，愛心縮小，由社會國家的愛，縮為家庭倫理之愛，再由家庭倫理之愛，縮為夫妻子女之愛，甚至縮至只愛自己的愛。結果，社會失去情感的溫暖，而冷酷無情；家庭失去親情摯愛，宣佈婚姻破裂，家庭破碎，人倫無存。若不設法挽救人的情感，擴展人的愛心，補充人生命的光與熱，人將變為冷血動物。
特別是智力與能力都有限的兒童與青少年，失去父母的愛心，失去家庭的溫暖，又得不到社會的關懷與照顧，勢必深種仇恨種子，陷於殘暴不仁。目前社會，製做罪惡案件的大都是無知青年，且十之八九，都來自破碎的家庭。可知人心的自私，愛心的縮少，確是毀滅青年前途，威脅社會安全的主因。佛教的慈悲，正是人類生命的光輝，是溶化仇恨，毀滅自私的熱能。青年人學佛，必然長養慈悲，擴展德性，激發生命的火花，助長生命的熱能。佛教慈悲可分三類：
一是生緣慈悲：生，指凡有生命的動物，包括人與畜。無論人畜，皆有生老病死苦。因觀眾生苦，起慈悲心，願意拔眾生苦，與眾生樂，名生緣慈悲。這種慈悲，內執有我，外見有人，有人我之分、冤親之別，拔苦與樂，往往先我後人，先親後疏，未能冤親平等，慈悲有限，是一般凡夫的慈悲。
二法緣慈：法，廣則指宇宙諸法，狹則指組織人體五蘊，十二處，十八界等法。二乘聖人，因聞佛說四諦十二因緣之理，知一切法皆因緣生，緣生無性，當體即空。而悟無生理，斷我執，證偏空。但只知我空，不知法空，以為眾生之苦因四大五蘊等法而生，遂起慈悲心，說緣生之我，無常苦空，開導眾生，去我執，斷煩惱，了生死，證涅槃，名法緣慈悲，是二乘聖者的慈悲，悲心不廣，度生有限。
三無緣慈悲，謂心無所緣而能與慈運悲，濟物利生。因為諸佛菩薩，本無上智慧，證實相理，知生佛平等，聖凡無二，不住凡夫有為，不住聖人無為，離妄想，去分別，但因眾生，不知諸法緣生性空，心生執著，終日人我是非，分別取捨，作諸業因，昇沉六道生死，苦惱無量，故本乎無緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔苦與樂，名無緣的慈悲。這種慈悲，是以智慧為體，慈悲為用，以其悲中有智，故終日度生，不見有能度所度，不生執著；以其智中有悲，故能等視眾生，猶如赤子，苦樂與共，恆抱但願眾生得離苦，不為一己求安樂之心，入世救世，不分種族，不問貴賤，甚至人畜平等，拔苦與樂，度生無限，是廣大的慈悲。
生緣慈，基於人間的同情心，正義感，但因於私我，慈悲有限。法緣慈，雖基於佛法緣生性空的真理，但二乘聖人證理不深，慈悲不廣。唯佛菩薩，基於佛性平等的真理，故其慈悲超越時空，廣大無涯。青年人學佛，有機會接觸到佛的廣大慈悲，必為佛的慈悲感化，停止衝動，轉移暴行，將以愛心代替仇恨，以寬恕代替報復，以奉獻代替佔有，以隨喜服務，代替妒忌敵對，使青年人擴展仁慈、寬恕、平等的德性，發揮生命的熱能，照亮自己，也照亮別人，共同創造幸福的前程，這就是青年人學佛的好處。
（三）品學兼備造福社曾
青年，是社會中堅，國家柱石，身繫社會繁榮國家富強的職責。西哲豪斯先生言：「社會的力量和安全，包藏在它的青年的品德和智力中。」可見青年的責任重大，而智與德對青年人尤為重要。可惜今日世界各地的教育方針，大都偏重知識的灌溉，而忽視品德培訓。一般青年不知何謂道德，何謂責任，更不知人生意義與目標，加以世風日下，人心不古，社會充滿色情文化，打鬥電影，麻醉飲品，在在誘惑，處處陷阱，致使血氣方剛的青年，敵不過物質與色情的衝擊，能潔身自愛，自覺自勵，立品立德的實在太少。特別是目前祖國青年，很多以為吸煙飲酒為時尚，殊不知進步國家，早已提倡禁止煙酒。因為煙酒對人體有害無益。美國公共場所，及高級餐館，皆嚴禁吸煙；駕駛汽車，滴酒不可入口；有學識修養人士，無不戒煙戒酒。
我以為中國在世界版圖上，是一塊廣大而又美麗的土地，具備人多、物豐、地大等優越條件，中國青年，果能提高理智，開發智慧，建立品德，肯努力、肯負責，肯為國家當強著想，肯為社會繁榮安定而群策群力，不出十年，將躍昇世界一級大國的寶座。所以，本人懇切希望祖國青年們，為社會、為國家、更為自己前途，切勿被煙酒麻醉、被色情迷惑。而應自覺自勵，奮發向上，利己利人。至於佛教教育，不但著重鍛鍊兒童心智，更著重青年品德的訓練，以及慈悲的培養，所以佛教教育的綱目，是提倡五明，推行六度。
何謂五明？五明指聲明、工巧明、醫學明、因明和內明。
聲明、包括文字學、音韻學、音樂學，以及世界各國文字語言。青年人若然學識豐富，懂得各國文字語言，何止有助個人前途發展，且對國家外交方面更有貢獻。
工巧明、是指自然科學，社會科學、實用科學，以及一切藝術建設工業發明。青年人從事科學研究與開發，自然可以促進國家富強，造福社會。
醫學明、指醫學、藥劑學、解剖學以及生理衛生，營養等學問。青年人從這方面努力，必使國家醫學昌明，提高醫療道德與服務；直接使人民健康，間接令國家富強。
因明、即現代邏輯學，包括論理、政治、法律、辯證等學問。
內明、即現代心理學，包括人生哲學、宗教信仰、靈性修養等。青年人學習因明、內明，必明真理，尚正義，守紀律，行為光明，正大無私，還能從事宗教活動，發展人類精神文明。
何謂六度？六度指布施、持戒、忍辱，精進、禪定、智慧等六種能度慳貪、毀犯、瞋恚，懈怠、散亂、愚痴等六蔽的良好方法。
布施，是將自己財力，物力，智力與他人分享。例如：對社會福利事業，救濟工作，出錢出力是財施。對國家教育文化事業，出錢出力是法施，對群眾排難解紛，救急扶危是無畏施。實行布施，可對治慳貪，使人樂善好施，立品立德。
持戒，可令人取消不良心理，禁止不道德行為，能防過止非，對治毀犯，使人敦品勵行，建立道德生活，杜絕社會罪惡，維持治安，促進和平。
忍辱，是高級的德性修養，能對治瞋心，溶化仇恨，青年人學忍辱行，可平息忿怒，止息爭執，直接使人互相忍讓，互相尊重，間接可停止暴行，淨化社會。
精進，是正當的努力，能對治懈怠墮落。青年人實行正精進，必可發奮圖強，努力創作，力求改善。
禪定，是一種集中意志，止息妄念的精神力量，能對治散亂。
智慧，是明辨是非，分析邪正的能力，可以對治愚痴。青年人學習禪定可開發智慧，知因識果，明辨真偽，分別善惡，努力改過，積極向善。所以佛教五明，是學問的進取，佛教六度，是品德的修養。青年人學五明，修六度，正符合古人所謂：「尊德性，做學問」的理想人格。一個國家，所有青年都能自覺自奮，群起學佛，必可提昇國民知識水準，建立國民良好品格，使國家產生大量品學兼優的人才，造福社會，促進文明，國家必然日益壯大，這就是青年人學佛的好處。
我所說的青年，是包括在家及出家二種，我以為無論在家一般青年，或已出家學佛的青年人，都應該以佛所說的八正道作為做人處世的原則。都要學佛的智慧，提高自己的理智；學佛的慈悲，擴展自己的德性；修學五明，以充實自己知識學問；實踐六度，以利己利人。
特別是出家的青年人，既然獻身佛教，更要精進修學，以佛心為己心，以佛志為己志，以佛行為己行，勤勞忍苦，多聞佛法，修學佛法，弘揚佛法，以盡出家人弘法利生的義務，完成續佛慧命的職責。請問在座各位出家青年，你們是否肯勤勞忍苦，學習佛法呢？是否尊師重道，愛護常住，服務常住呢？抑或是身雖出家、心不入道，外表改變了，但內心貪瞋痴煩惱固執，人我是非依然故我呢？請各位好好檢討一下，也改變一下。否則，每天吃飯，穿衣，睡覺，多餘時間就是人我是非，與俗人無異，何止辜負佛恩，簡直是浪費生命啊！請勿忘記，施主一粒米，大如須彌山，食而不修行，披毛戴角還，能不警惕。
最後，我要特別聲明，雖然，戒、定、慧三無漏學，是學佛必修的課程，但應以戒為基礎，無論受持五戒，具足戒，或菩薩戒，皆要清淨不犯，始可進修禪定。所謂「因戒生定，由定發慧」。否則，破戒修定，固然危險，易落魔道；或未受持五戒，即修禪定，則如空中建樓閣，欠缺基礎，勢必墮落。目前世界各地，很多人都醉心禪定，但大都忽視戒的基礎，致使魔事頻生，誤己誤人。據我所知，祖國一般青年，亦喜歡學習打坐，但目的在卻病或替人治病，以謀出路，這是不正當的途徑，目的與方法都犯了錯誤。佛教人修習禪定，目的是制止妄想，斷除煩惱，了生脫死，但必須持戒清淨，是上根利智者所修的法門。末法時代，眾生根性遲鈍，未能持戒清淨，最好是禪淨兼修，憑佛力加被，遠離魔事；或專心念佛，亦可停止妄念，淨化身心，發生定力。何況念佛法門，三根普被，老少咸宜，且修持方便，隨時隨地皆可念佛。既不限時間，又無需找尋道場，更不礙於事業與學習。
例如：在辦公室公事完畢，閉目養神時，可以念佛；上班落班，行路坐車，亦可念佛；室內運動，戶外跑步，旅行郊遊，固可念佛；出國訪問，坐輪船，坐飛機，更要念佛。若人在居家旅行，行住坐臥都能心不離佛，佛不離心，必然止息妄念，開發智慧，減少煩惱，改變氣質。何況念佛之人，身心投入佛光中，被佛光加被，必然趨吉避兇，遇禍成祥，所以不懂念經，最好是禮佛念佛。古人說：「念佛一聲，罪滅河沙，禮佛一拜，福增無量」。
各位，三天的佛學講座，現在又宣佈結束，本人希望在這三天中所講的因果法則，信佛修行，及青年學佛的好處，能使各位對佛法深入認識，無論今後環境好醜，是苦是樂，當知皆是各人的因果報應。所謂：「各有前因莫羨人」。富貴勿驕，更要積福，惜福，以免福盡還墮。貧窮勿悲，當自求多福，努力改過遷善，則善因善果，必然苦盡甘來，福壽康寧。
當我們開始信佛，切勿盲從附和，迷信邪信，當正信三寶，皈依三寶，多聞佛法，持戒修善，念佛禮佛，廣種福田。至於青年人，更要實行佛的八正道來修身齊家，建功立業。還要學佛的智慧與慈悲，提高理性，擴展德性，學習五明以促進國家富強，發展人類精神文明。實行念佛，以消災障，增福壽，利己利人。本人雖自小學佛，一生致力佛教文化教育工作，可惜現在，年老體弱，記憶衰退，如有講錯之處，還希望各位長官，佛教同仁，指正原諒。最後恭祝各位增幅延壽，如意吉祥。