解釋此題，可分三點說明：一佛的意義與歷史，二為何信佛如何信佛？三何謂修行如何修行？現在先說第一點：
一、佛的意義與歷史
印度話佛陀耶，簡稱佛，譯名覺者；含有自覺，覺他，覺行圓滿的意義。因為佛性平等，一切眾生皆有佛性，皆可成佛，所以此界他方，過去、現在、未來、無不有佛。現今，在我們的世界成佛的，是釋迦牟尼佛。梵語釋迦，譯名能仁，牟尼譯名寂默。能仁代表慈悲，寂默代表智慧，綜合而言，釋迦牟尼佛，是一位個性慈悲，又具足智慧，既能自覺，又能覺他，覺行究竟圓滿的大聖人。
這位三覺圓，萬德具的聖人，是二千五百多年前，降生於印度迦毘羅衛國淨飯王宮，享用如意，尊榮無比的悉達多太子。由於先天性的仁慈，面對當時階級極其森嚴的政權，眼見群眾的苦惱日增，因而激發悲天愍人的同情心，正義感，為爭取民眾的幸福而自我犧牲，毅然放棄家庭溫暖，拋棄儲君的權位，出家修行，開始追尋人生的真諦。
當悉達多徹底了解人生真理，覺悟成佛後，不但促進當時印度政治的改善，使人民獲得自由平等的待遇，同時為全人類帶來真理的光輝與啟示。可以說：佛是慈悲、智慧、與真理的綜合體。佛所創立的佛教，亦是以真理為生命，以智慧為骨幹，以慈悲為血液，以佛性平等為指歸。由於佛教本質性的慈悲，所以在悠長的歲月中，無論流傳到任何國家，任何時代，或受到任何暴力的打擊，都不曾發生任何流血的戰爭，始終擔任容忍、犧牲，保持和平的角式。
由於佛教後天性的開拓智慧，以及真理的證得，所以自始至終皆本乎真理，契合人性，領導人類走向覺道，納人生於正軌，從不摻雜邪見的思想，與迷信的行為。由於佛教最終目的是佛性平等，人皆有佛性，人皆可以成佛，所以本乎平等的理性，擴展人類的德性，淨化人類的靈性，使人在利己的同時，能兼利他，在利他的淨行中，又能助長自利功德，以達到二利究竟，覺悟成佛之目的。
佛教傳入中國，曾給予中國文化莫大貢獻，曾在中國文化史上，留下光輝不朽的一頁。特別是隋唐之間，佛教竟成為中國民族思想的主流。當時中國帝王，及一流權威學者，無不信佛學佛。可惜唐宋以後，因中國文化思想流於清談，而佛教學者，亦偏於出世無為的思想，尤甚的是明清以來，一般出家為僧的人，不是潛居深山，獨善其身，便是寄跡鬧市，念經送殯，超薦亡靈，無復昔日尊德性，做學問的作風，更談不上入世救世的精神。而一般神棍，又因僧尼的無知，利用佛教之名，欺詐世人，遂其名利之欲，致使社會群眾所見所聞，都是一些不足以代表佛教的怪事，因此視出家人為悲觀厭世的消極者，或專為死人服務的可憐蟲。特別是誤會佛教，是迷信鬼神的宗教。但我們從歷史的考證，佛絕非眼看不見的鬼怪神靈，亦非佛教徒心目中冥想幻現的人物，而是真真實實降生人間，生長人間，出家修行，覺悟成佛，說法利生都在人間的聖者。
佛在創立佛教之前，沒有名利的野心，沒有權威的欲望，沒有支配世人的思想與企圖，唯一擁有的是廣大的慈悲，湛深的智慧，以及救世救人的弘願。佛創立佛教後，傳播真理的態度，既不運用權力或感情來臘取信眾，更不涉及迷信與政治。所以佛教是人間的，是純正無邪的，是入世救世自他兼利的，是能令人擺脫生死輪迴苦惱，走向自由平等，幸福快樂的。梁啟超據此而說：「佛教的信仰是理信非迷信，是入世非厭世，是兼善非獨善。」所以，無論任何時代，任何民族都需要佛教，都應該信仰佛教。
二、為何信佛如何信佛
我們為甚麼要信佛，又應該如何去信佛，我認為信佛的理由有三點。
（一）為了解真理認識人生
西哲蘇格拉底說：「最寶貴的知識，是認識自己。」可是古往今來，曾有誰能真正認識自己，了解人生？沒有啊！關於人生究竟是甚麼？人又該如何生存？如何做人？做人目的何在？普通人無法理解，文學、哲學家亦無法理解。即使自命不凡的科學家們，亦不過認為人只是無數細胞組成的有機體，有活力的生物而已。為使生物的生命生長與健康，就要研究飲食營養，致力於物質文明。但科學從來不知道人生精神的另一部份，應如何發展、如何促進人類精神的文明與健康。結果，科學愈進步，物質愈文明，人類精神愈衰落，愈苦悶。很多人無法提升自己，唯有隨波逐流，渾渾噩噩的生，渾渾噩噩的死，根本不知人生究竟是甚麼一回事，莫談認識自己了。
當然，芸芸眾生中，亦有關心人生，研究人生，希望改善人生的人。可惜大都迷失自性，始終無法揭開人生之謎，徒然見仁見智，令人莫適所從。茫茫人海，真不知何處是家鄉。古人說：「人生恰似採花蜂，剛從西來又飛東，採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰忙。」足以反映一般人對人生的迷惘，無可奈何！
佛教教主釋迦牟尼佛，二千五百多年前，夜镆明星，成等正覺時，已揭開宇宙秘奧，證得人生真諦，了解宇宙間一切事物，不外緣起性空。緣聚則生，緣散則滅，皆屬生滅無常，幻有假有，無需過於執著，更不應為短暫的享受，而損人利己，作惡業，招苦果。但由於緣生關係，彼此互為因緣，互相依賴。故人與人間關係密切，誠應互相尊重，互愛互助。當知人是組織社會大我的單位；社會大我，是由無數小我細胞綜合而成。個人小我與社會大我，休戚相關，苦樂與共；唯有大我平安幸福，私我才能幸福快樂。因此，佛認為人生意義，是貢獻不是佔有；人生價值，是責任的完成，不是權勢的擴充；人生目的，是精神的開拓，不是物欲的滿足。
可惜世人不明白人生意義，不知人生的價值與目的，各私己所私，各愛己所受，往往為滿足個人的佔有與享樂，而不擇手段，損人利己，薄人厚我，欺騙奸詐，強奪巧取，妒忌陷害；一切罪惡亦隨之而來，致使今日社會罪惡日益增，禍亂日益盛，犯罪案件層出不窮，而良善的人生，竟變為兇惡殘暴的動物；高貴的生命，終淪為物質奴隸，既可悲，又可恥。我們為拯救人性墮落，為開闢人類前途，更為使全人類了解人生，認識自己，非信佛不可。
（二）為解脫生死離苦得樂
人的生命，有生必有死，可是人皆貪生怕死。事實上，人生自古誰無死？所以死並不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，在六道輪迴中，生生死死，永無止境。是以佛教人在止惡行善，持戒修福，保持人身不失外，還要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，斷除此招引生死的根本煩惱，則苦因既滅，苦果不生，就可以解脫生死束縛，超出六道輪迴，證得真理生命長生不死的幸福。所以，我們為解脫生死，離苦得樂，非信佛不可。
（三）為覺悟成佛廣度眾生
解脫生死僅屬自利，並非究竟。欲得圓滿無缺的人生，必須進而廣修福慧，學習諸佛無量道法，取消心中無量煩惱，實行利益無量眾生。所謂：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」不斷上求佛道，下化眾生，福慧雙修，悲智雙運，直至覺行圓滿，自可成佛。
成佛之後，又作甚麼？成佛後將永遠執行純為利生的任務，開始專為利他的工作。因為菩薩雖然發心廣度眾生，但煩惱未盡，生死未了，慈悲與智慧都有限，利生力量、度生數量更有限。今既成佛，智慧與慈悲既圓滿又統一，悲中有智，智中有悲，悲智平衡，情感與理智並運。永無止境，永不休息的濟物利生。所以，我們為了覺悟成佛，廣度眾生，非信佛不可。
我們既然知道佛教的宗旨，是覺悟成佛，普度眾生。佛教的職責，是拯救世人，利益眾生。佛教的精神，是深入民間，不捨眾生。我們信佛，不但獲得向上的鼓舞，且可驚醒迷夢，可堅強意志，可開拓智慧，可走向人生正軌，轉凡成聖，覺悟成佛。但我們應如何信佛呢？
我們開始信佛，首先要正信三寶，皈依三寶。正信簡非迷信、盲信，神佛不分的信，而是提高理智， 認識三寶，了解三寶，然後信仰皈依三寶。三寶指佛、法、僧三。
佛，是佛教教主，是創立佛教，導人止於至善的聖人。法，是佛所說的人生真理，及親證真理，離苦得樂的方法。僧，是住持佛法，弘揚佛法，代表佛教的出家二眾。佛法僧皆能令人迷途知歸，令人止惡行善，令人克制煩惱，解脫生死，離苦得樂，因名為寶。普通人信仰依賴佛的教導，法的啟示，僧的傳授與輔導。在絕對信仰三寶的虔誠意識中，不斷淨化身心，開拓智慧，積集功德，終於走出迷途，趨向覺道，遠離煩惱，出離生死，回歸真如自性的故鄉，故名皈依三寶。
既皈依三寶，確定佛弟子的身份，就要堅定立場，鞏固信念，不應見異思遷，轉移信仰。所以皈依三寶的誓詞是：歸依佛，寧捨身命，終不皈依天魔外道；皈依法，寧捨身命，終不皈依外道典籍；皈依僧，寧捨身命，終不皈依外道邪眾。可惜今日社會，很多自命信佛的人，根本不知佛是何人？法是何義？僧是何物？甚至神佛不分，鬼神莫辨。每以燒香叩頭，求神許願，便是信佛。殊不知禍福無門，唯人自招。若不改過遷善，廣積陰德，何來福壽？怎得平安？所以信佛，主要是皈依三寶，止惡行善，多聞佛法，如法修行，使自己從實踐佛法的行動中，獲得信佛學佛的利益。絕不是求神許願這回事。
三、何謂修行如何修行？
修是修改，修習；行是行為，造作，包括人身口意三業的行為。人因不明真理，不懂因果，不知善惡報應，更迷於物質享受，身口意三業不是殺盜婬妄，就是貪瞋痴，導致種種不規則的罪惡行為，既損人又不利己。今既正信三寶，皈依三寶，就應憑藉三寶的啟示，理解佛法，修學佛法，以佛法來修改往昔不規則的思想與行為；立志改過自新，建立品德，利己利人，使自己與他人，共同走向至真、至善、至美的人生旅程，創造圓滿無缺幸福快樂的佛道生命，便是修行。
至於如何修行，我以為無論在家或出家的佛弟子，修行的先決條件，該是多聞佛法，理解佛法。其次是受持五戒，奉行十善，最後是運用佛法，廣度眾生，利己利人。
（一）多聞佛法理解佛法
多聞，是學佛修行先決條件，無論是從佛處聞，從佛弟子處聞，或從經典中得聞佛法，皆應提高理智，思維分析，明辨真偽邪正，最後將所理解的佛法，付之實踐。所謂「從聞思修」。若不多聞佛法，難免盲修，使正信的佛法，變為愚昧無知的行為，非常可惜。但若聞而不修，將流於空談，如人說食數寶，難得實益。是以學佛，當深入了解佛法，使信仰與慧解，多聞與實踐，融合為一，然後開始修行的旅程。
（二）受持佛戒奉行十善
戒能防非止惡，淨化身心，是滅惡生善的根本，轉凡入聖的初階。瓔珞本業經說：「一切眾生，初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本。」佛制戒律，有在家弟子的五戒，八戒；有出家弟子的十戒，具足戒，及菩薩十重四十八經戒……等戒相不同，但皆以五戒為根本。無論在家出家弟子，都要戒殺、盜、婬、妄，犯之將被棄於佛法大海之外；生則淪為魔眷，死必墮落三塗。其罪極重，因名四根本戒。楞嚴經名之為諸佛如來四種清淨明誨。
戒殺生：即不得殺害一切生命，包括人畜。因為有命盡貪生，不分人與畜。人既愛護自己生命，亦應愛護一切人及一切動物的生命，不應蓄意殺害。佛教認為，無論是殺人，殺畜，或殺害自己，無論是親手殺，派人殺，直接殺，或間接殺，是
謀殺，或誤殺，或墮胎，皆應禁止。勿業漁獵，勿販賣刀槍，勿經營魚網釣具等殺器。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。內則長養慈悲心，外則關懷保護他人生命的安危。實行戒殺放生，愛物如己。當得健康長壽的果報。
佛弟子中薄拘羅尊者，因持不殺生戒，得五種不死，且健康長壽。據說尊者出世時，母生一肉圍，以為怪物，放在鍋中，煎之不死；又放在水中煮之，不死；投入水中，不死；為巨魚所吞，不死；魚為人捕殺，刀割不死。後出家修行，壽為時人一倍（一百六十歲）佛弟子中壽命第一。
戒偷盜：又名不與不取。凡物各有主，非主人給予，擅自取之，皆屬偷盜。包括一切強奪巧取，明搶暗偷，或貪贓枉法，或走私漏稅，種種不義行為。此外，凡沽名釣譽，用不正當手段爭取名聞利賽，或憑藉職位，令他人餽贈等，皆屬偷盜。
偷盜之罪，最重是侵損佛門十方常住物。十方常住物，又名十方常住僧物。僧包括比丘、比丘尼眾。常住僧物，可分四類：
一是常住，常住僧物，限於某一僧團所共有之物，包括花果田園，廚房僧舍，庫房食物等，永屬此處常住僧所共有，不得與他寺共。意謂是此常住中常住僧之物。
二是十方常住僧物。指某一常住用以日日供僧的食物，是十方僧之物。十方僧至，皆可進食共享。
三是現前、現前僧物。指僧團中各別比丘或比丘尼個人私有之物，即現前僧的現前物。
四是十方現前僧物。如亡僧的遺物，理應歸十方僧所有，可分與十方僧眾。但輕微遺物，可獨施與現前僧眾。
根據此，出家人固不可以盜取常住物，而其死後私人遺產，亦歸十方常住所有，不應由其徒眾，或俗家眷屬所承受。至於在家佛弟子，更不應侵損常住僧的一切飲食財物，更不應接受出家親人的遺物。否則，皆犯盜戒中最重之罪，豈可不慎。
戒邪婬：在家佛弟子，除夫妻關係，不得貪圖色欲，另攪婚外情。出家佛弟子，則絕對戒婬。因為婬欲是生死根本，罪惡根源，所謂：「萬惡婬為首」，屬於性戒，非禁不可。沙彌或沙彌尼，尚且戒婬，況比丘、比丘尼。楞嚴經教人「必使淫機，身心俱斷」。若六根不淨，蓄妻生子，破根本大戒，死必墮阿鼻地獄。
戒妄語：包括妄言、綺語、兩舌、惡口，皆屬口之惡業，必需戒除。因為語言，是人類社會傳達情感、交換意見、維繫公關的橋樑，對人影響既深且巨。故佛勸入說話要誠實，報導要正確，出言要友善，立論要中肯，不應妄言綺語，或挑撥離間，或惡口罵人。特別是出家人，更要善護口業，切莫自讚毀他，更不可妄言見神見鬼，蠱惑世人。或未證聖位，而妄言證聖，自說神通，迷惑信眾，謀求世間名聞利賽，誤己誤人。楞嚴經言：「六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行己圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……」可知妄語之罪不輕，亦是生死根本之一，故佛列為根本大戒。
戒飲酒：酒能亂性，有損健康。普通人講究衛生，愛惜前途，尚不飲酒，何況佛弟子，修學佛法，想保持頭腦清醒，清心寡欲，自應戒飲酒。佛在世時，有一比丘，因飲酒亂性，殺鄰家之雞，姦鄰家之婦。佛因此禁止比丘不得飲酒。四分律說飲酒有十過三十六失。現代科學，已證明飲酒有害身心，引生各種疾病。根據酒的麻醉及刺激性言，不飲酒，該包括不吸毒，以及不飲含有麻醉或刺激性的飲品。
人的心理，自無始時來，便蘊藏看貪瞋痴種種毛病；加以外界物質誘惑，色情迷惑，環境蠱惑，形成人性弱點，最容易侵犯別人。佛為使人克制自己，保障他人，因制五戒，敕命佛弟子，嚴持不犯。人不殺生，可以保障他人生命安全；人不邪婬，可以保障婚姻安全；出家人可以保障人格安全；人不妄語，可以保障彼此權益，維繫公關；人不飲酒，可以保障健康，不荒棄正業，不造惡業。若然人皆不殺生而仁愛，社會何來殘殺，世界怎會戰爭？人皆不偷盜而義利，則社會何來強盜與小偷？人皆不邪婬而禮節，人間何來非禮、強姦、通姦與家庭糾紛？人皆不妄語而誠信，自可杜絕人間奸詐欺騙，種種罪惡發生；人皆不飲酒而正智，社會上就沒有人借酒行兇，更沒有醉酒駕車闖禍種種意外發生。所以佛的五戒，何止淨化人的身心，長養人的慈悲，培育人的德性，作為修心聖道的起點；還可淨化社會，防止罪惡，保障人的生命財產，保障家庭的和諧與幸福，保障國家安寧，天下太平。
在家佛弟子，受持五戒不犯，若能進而奉行十善，身不殺、不盜、不婬；口不妄言、綺語、不兩舌、惡口；心不貪、不瞋、不痴。用清淨的身口意三業，如法修行，受持佛的正法。無論念佛、參禪、或誦經、拜懺，只要每天定時進修，持之以恆，日久功深，必獲感應，成就自利功德。至於出家佛弟子，除了嚴守殺、偷、婬、妄、四根本大戒，還要受持具足戒、菩薩戒。由戒而生定，從定而發慧，所謂：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」外，在佛的無量法門中，選擇一種適合自己根性的，作一門深入，精勤策進，以斷煩惱，了生死，獲得修學佛法的利益，始不自負負人。
（三）廣度眾生利己利人
佛法是兼善非獨善，佛教是共利非自利。特別是中國盛行的大乘佛教，更要自行化他，利己利人。是以出家佛弟子，固然要眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。而在家學佛修行的人，除了持戒修善外，亦要隨份隨力，隨時隨地，自行化他，鼓勵別人，信佛學佛，共沐佛光，共沾法益，共證佛道。然若想達此目的，非學習四種攝受眾生的方法不可。
其一是布施。布施即將自己擁有的一切，分佈給別人，與別人共同分享自己所有；是一種捨己為人的情操，亦是愛心的流露。學佛修行的人，能以自己外在的財物援助他人，令人解除生活困苦，以內在生命器官，補給傷殘人士的需要，或以世間知識學問，作育英才，以出世佛法，啟示人的迷津，開發人的智慧，在種種實際行動中，取消人世間的憂悲苦惱，令人感恩接近，而受教化，名布施攝。
其次是愛語，是一種令人喜歡接受的話。學佛的人，與人相處，除了態度誠懇，感情真切，還要善於運用語言，當人生病，或發生意外時，切勿幸災樂禍，應用柔和語，慰喻語，來勸慰與鼓勵，令對方獲得友誼的慰藉，精神的鼓舞，而生感激。
當人事業成功或喜慶臨門，切莫心生妒忌，或設法破壞，應以隨喜心，說慶賀語，讚歎語，令人精益求精；與人閒話家常，切勿挑撥離間，搬弄是非，應用勝益語，清淨語，宣說佛法，令人歡喜信受，去惡生善，謂之愛語。
第三種是利行，是一種純為利益他人的行為。學佛人應處處都為他人利益著想，在在都肯照顧別人。凡能令他人解決現實困苦，改善生活，遠離邪惡，長養善根的事，例如：鼓勵人出家發菩提心，行菩薩道等利生事業，皆精進無畏的去做，名為利行。
最後一種是同事。與人同事一行業，或與人共同分擔一任務，謂之同事。學佛人為了弘揚佛法，對於社會上各行各業人士，應設法與之同事共處，憑著朝夕接觸機會，灌輸真理，傳授佛法，令人止惡向善，以收潛移默化之效，謂之同事。
在家學佛修行的人受持五戒，奉行十善的同時，進而運用布施，愛語、利行、同事等方法來攝受眾生，利益眾生，使自己在修行旅程中，一則去惡，一則修善。既能自利，又能利他，自然深入佛道，增長智慧，六時吉祥，一切如意。
至於出家修行的人，更要勤修戒定慧，將未出家前一切壞習慣徹底修改。將貪瞋痴等心理毛病，徹底治理，嚴持禁戒，力求不犯，犯則懺悔，改過自新，以清淨三業，進修佛法。無論誦經、拜懺、念佛、禮佛、皆三業恭敬至誠，自然斷煩惱，開智慧，了生死，成就自利功德。若能進而實踐四弘誓願，修學六度四攝法門，廣度眾生，利己利人，則在修行菩薩道的旅程中，自然位位深入，步步高陞，直至二利究竟，福慧具足，自當成佛。
所以我說：無論在家出家修行，皆以正信三寶，多聞佛法，持戒修善為基本。故正信佛法，多聞佛法，理解佛法，修學佛法，弘揚佛法，是每個佛弟子修行必經的過程。今天，在座的信徒很多，出家眾亦不少。但你們是否都正信三寶，多聞佛法，理解佛法，修學佛法，以及弘揚佛法呢？抑或是神佛不分，只知燒香叩頭，稟神許願，食齋求福求壽，求平安求富貴呢？特別是出家眾，是否都因正信三寶功德而出家，是否都能嚴持戒律，多聞佛法，學習佛法，住持佛法，弘揚佛法呢？抑或身現出家相，心想世俗事呢？希望大家都冷靜檢討一下，切勿因自己的無知，煩惱固執，身雖出家，心不入道而斷送佛教慧命，握殺眾生滅罪生福的機會。是則佛教幸甚，眾生幸甚。