捧讀來函，誠悃精純流露紙上，本此道心，何慮大事不了。而且具此正見者，今時能得幾人？蓋時下棄金擔麻之輩頗眾，皆因不具法眼，不分正邪，不明真偽，遜至以盲引盲，後果可畏。
吾從軍卅餘載，常耿耿於懷者，輒為大事未了，輪迴可畏。功名富貴向未計及，今幸得個休歇處，但遇有緣，豈敢自秘。弟台向道心切，懺悔意誠，夙障日薄，智慧日生，且般若既已流露，允為我門中人，可喜可賀。今後但望少談論，多觀照，毋令心外馳，心外本無法；毋令起無明，念念當自知；莫令心煩亂，唯心無價寶；莫令「本能」動，奉持居士戒。則正念者正人，正人堪當正法矣。
總之，專心公務，不礙正法，靜心反省，寡過為先。庶幾垢盡光顯，障除明心。
暇時以向一字、一句處用力之要領，熟讀壇經，便能不經大手印而臻無上瑜珈境界。切莫輕忽。
（一九八二年元月十二日）
學禪之「保任」似執，實無執；學密不壞三昧耶戒，執即無執。出入只在自受用境界之有無耳。以般若心行相應法，何執之有？況執極則離執，勿極故必反。佛法捨方便無究竟，故上來傳承之法咸宜如法而修。
今後綿綿密密，以歡喜心、無住心保任之便是。
洞山禪師云：「學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路……」可玩味之。若能全離戲論，當下更有何事？
（一九八二年二月廿四日）
日人之法，本質正大，正邪胥視其人而定，倘動機正大，慈悲為懷，未始不可如法卻病。但以誠敬臨之，則無礙矣。其實一真法界自他不二，以真諦言，一切本無；以中道觀，世事如幻；以世諦言，則差別萬千矣。況經言：「一切法皆是佛法」乎。弟但存求醫之心，抱感激之忱，必然相應。毋須惴惴也。
吾居常工作、生活，向除盡己而外，鍥而不捨者，輒為生命之奧秘，幸有少得，欲報佛恩，遂不能自抑，向有緣者吐露鄙懷，豈敢以聖者自居？唯有愚誠而已。前者感於台南諸子之誠悃，遂略述三祖法諭之梗概，一言以蔽之──「離二邊，行中道」，亦即顯本心，抑妄念而已。然禪之心要全在此銘，故勉為說之。
反省為懺悔之主體。倘不見自非，不生慚愧，不求懺除，不下斷然不二過之誓，則障既在，見性難矣。此聖人教誨不離反省懺悔者也。其要領乃以時間為經，事與人為緯，反時針方向行之，莫計時間，不求速效。若時久慮忘，宜懇求護法菩薩善導，必獲啟示。世尊、耶穌、穆罕默德諸聖，皆曾通過此法，綻開心眼，澈見實相，弟宜深味此事。
掙脫樊籠唯一途徑為：生命之覺醒。一旦識得本來面目，則惑斷、心安、自在矣。入門之道，唯在保任。然不得心傳，保任何物？故入我法門，當自珍攝。
（一九八二年九月廿五日）