◎所謂完全的智慧，即是空之智慧－－一切皆無本質的智慧。
◎精神的清明化（正定），是透過道德的自我訓練而來的。
◎貫徹著八正道的基本精神，則是中道精神。
◎執著並不在對象中，而在各人的心中。對象本來離執著、離分別，是清淨的。由此可見，愛執的對象，原本是覺悟的對象。
◎事物自身若遠離思惟所區別出來的本體，即是空。倘若我們對事物不起區別，而就其本質來理解它的空性，則所有的東西，就其空性而言，都是平等的、一體的。
◎維摩詰經中「天女散花」，不黏菩薩，卻黏著在聲聞身上。舍利弗尊者不以為然。天女勸告舍利弗說：「天花是合乎佛法的，沒有勉強震落它的必要。天花不起思考，不起區別，只有你舍利弗才一意地去思考去區別，去執著哩！」
◎信仰的主體性並非在客觀的對象，而是主觀的內心，故首先應以信仰己身之心理為基礎。佛教的本流是「法」，是在主觀心性上體會出真理，而不是客觀的對象問題。因此，禮拜的對象基本上必須看作是禮拜眾生的己心。
佛教本來是建立在以內心的修鍊改造轉苦惱而得安樂之上的。「以般若真智故得無畏。」換言之，觀音自在的神通性乃是眾生主觀的忌的靈性，眾生至心唱念觀世音菩薩，一心稱名當中，已醞育了自我的菩薩性，一念三昧中已發酵出本性中的光輝。
◎「念與聲合為一體」、「一心稱名」乃是「稱名觀心」、「稱名三昧」。「入我我入」，進展為三昧時，三昧成為自內證的表現，得以解脫煩惱苦悶。
◎為何觀世音菩薩立足於無差別平等的大慈悲，具有廣大靈感呢？即因其行深般若波羅蜜多，證得絕對空性的解脫涅槃之故。
◎觀音是般若的證悟者，以真空為家宅，乃是毫無罣礙，普門示現神通的菩薩。
◎瞻仰觀音其聖潔慈顏溫容，不僅內心感覺充裕；唱念名號時，血液循環暢順，身體健康，因而自然保持長壽。朝夕一心稱名後，己心充滿觀音之迴音，不知不覺己身便會柔和而慈祥，成為風範高潔的擁有者，世上人們愛慕他，世間福樂亦隨緣而得。
因此對觀世音菩薩念念不疑，一心一意地信其實在，全身心地誦念大慈大悲者，任何人都能獲得珍貴難忘的親證體驗。
◎信仰觀音菩薩的人們自體入於稱念三昧，行深般若波羅密多時，不知不覺成為觀世音菩薩，在現實社會中應現自在的活動，發出久遠以來永恆之光。
◎人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。
◎菩薩具足八法，能自他利。
一者，壽命長遠。－－慈心不殺故。
二者，具上妙色。－－常施衣燈故。
三者，身具大力。－－常施飲食故。
四者，具好種姓。－－常壞憍慢故。
五者，多饒財寶。－－常樂說法故。
六者，具男子身。－－訶責女身故。
七者，言語辯憭。－－至心持戒故。
八者，無大眾畏。－－供養三寶故。
◎從情感中解脫出來是生活的大目標。
◎「一心念道，愛欲自滅。」
◎基本法教：對他人仁慈，減少自私、分擔他人痛苦。
