諸法實相,就是因緣聚散,
剎那生滅,無有真實,
所以我們在一切法中,
不起心,不動念,
才能清淨自在。
佛法的修行
◎泯滅恩仇,體會佛法平等,才能見到祖師本來面目,
如何才是佛法平等呢?『至道無難,惟嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白』
◎「忍辱多福」,所有的福都是在這個「忍」字。
六祖大師曰:一切福田,不離方寸。我們要修福,不祗是布施錢財,能運用這顆心,放下一切不必要的煩惱,不與人爭執,福德自然無量。
◎有利益眾生的心,才可說是柔軟心。
◎無自性就是說世間沒有永恆的事情,「此有故彼有,此無故彼無」。
◎不生不滅法不是包括在生滅,而是生滅法當體即空就是不生不滅法,不是生滅法中有一個不生不滅法。
◎一切法緣起剎那生滅,不必要為虛幻,幻化的事相來煩惱自己。
◎本性是一種無有壓力的幸福,一種沒有起心,沒有動念,沒有落入二元對立的智慧;本性就是一種無所住的空性,妙用現前。
◎用本性就是用平等心,慈悲心,安祥心,無所住心;當下就是。
◎「諸行無常」一切只是不斷的生滅與延續過程,而沒有不變的事物。
「諸法無我」一切只是種種關係所合和的現象,而沒有獨存的個體。
「涅槃寂靜」一切的差別動亂現象,當下為平等的和諧的寧靜的(覺性平等不動)
──無相平等如如不動。
◎佛教的修行就是從如何克服自己內心的敵人開始,時刻察覺內心的念頭,修正缺點,這一件偉大的工作,不僅需要勇氣、恆心,而且需要禪定與智慧,這些的配合才能完成。
◎人與人之間隨緣而聚,緣盡而散,聚時盡其在我,散時盡其在人,有陰必有晴,有圓必有缺,有恩便無怨,有愛便無恨,既是相逢,既是有緣,得與失,獲得與付出,但求心之所安,完善固可喜,缺陷也是美,存有緣之心,存惜緣之情,縱使一剎那也是永恆。
◎所謂出世法不是要離開此世間,而是要離開對世間的執著,執著使心量變小,使生命境界變得狹窄而隔礙,能不執著,心量廣大,生命才漸達於深刻與圓滿。
學佛、修行是為了使自己的生命更深刻,更廣達,而不是變得更狹隘。
◎諸法實相,就是因緣聚散,剎那生滅,無有真實,所以我們在一切法中,不起心,不動念,才能清淨自在。
◎淡泊知足,守護六根,事無所求,心無所住,不為境轉,即可入道。
◎戰勝外在的敵人容易,打敗內心的敵人困難,真正的勇者乃能戰勝內心的敵人。
佛教中所謂的佛、菩薩、羅漢,莫不是以此角度來說的。
◎自覺是反觀自己時,察覺內心的種種缺陷而奮起勇敢把它彌補過來,如果能這樣的話,在佛教乃稱為羅漢。不要以為這是容易的事,祗是「名利」兩字,就使許多人,深陷其中,做出許多傷天害理的事。自覺之後能引發他人自覺,乃稱菩薩,二者圓融無礙就是佛。
◎如果那是好的別抓緊它,如果是壞的別黏著它。
好和壞都會咬住人,因此別緊抓它們。
◎如果我們不喜歡某種事物,我們反應出憎惡。
如果我們喜歡它,我們反應出快樂。
這顆心變髒且染污了。
◎要自在:首先要能自主,要自主則由自立作起,能自立,則在思想、情感、生活上依靠別人之處越來越少,自立只從少欲知足作起,若欲望多或依賴他人太多,則越受環境,境界的牽制,而不得自在。幫助別人,但要盡可能,避免使對方產生依賴。
◎若求法者:於一切法應無所求。
◎真正富貴,不是擁有很多,而是需要的很少,擁有財富不如擁有智慧,當你心無所住時,就擁有一切。
◎人到最後終究會離開這個世間,不論執著於什麼,終究要撒手,
唯有把握今生的每一個當下,好好努力念佛,觀察這顆迷夢的心,片刻的真誠就是永恆。
◎何謂無心?沒有以自我中心為情見,一切境界平等無差別。
◎放下才是我們的真心。
◎要下決心把自己鍛鍊到毫不憂慮,又不發脾氣。
◎了解在心中升起的所有事物,都只是感覺而已。
它們是短暫變幻的,它們生起、存在、消失,它們就只是那樣。
◎修行者骨氣要剛──放得下。
若煩惱來了,我有權利(志氣)不煩惱。
你有權利講,我有權利不要聽。
◎半夜來時三更去,有錢難買到天明。
財堆北斗有何用,天邊日月快如梭。
一點靈光消散去,萬兩黃金買不還。
◎持齋之法──
五種不淨觀法:一觀種子不淨、二觀所食不淨、三觀住處不淨、四觀腹中不淨、五觀死後不淨。
◎因蛇悟道──
天人對瞌睡的道人言:「咄咄逼人,毒蛇來矣!」
「道人何不自觀內身毒蛇,內身四蛇(四大)不除,如何更從身外求之?」
◎勿迷於物──
古人云:「君子役物,小人役於物。」
「到底是老鼠吃米呢?還是米吃老鼠呢?」
◎視金如賊──
佛、阿難:「世尊,以何因緣捨道而避行於草中?」
佛曰:「前面有賊,是以避之。」
是時,後面有三人行經過,見金。一人下毒,二人共殺。
「家有黃金用斗量,有錢難買不無常,任爾蓋下千間舍,一身難臥兩張床。」
「多貪不如少用。」
「貧莫貧於無才,賤莫賤於無志。」「財有五危」
◎貪財者鑑──
兄弟二人在外賺錢相約回鄉,起惡念欲相害。吃菜根,淡中有味;守國法,夢裡無驚。經曰:「若人多貪求,積財無厭足,如是狂亂人,名為最貧者。」
守財富翁,失金,老淚橫流:「儲金,看謢而已。」
◎人身難得──
童子聽經,回家實驗。即說偈云:「盲龜遇浮木,相值甚為難,惡道復人身,難值亦如是,我今求出家,願離三有獄,時時善修習,必使得解脫。」
《提謂經》:「如有一人在須彌山上,以纖縷下之,一人在下持針迎之,中有旋嵐猛風,吃縷難入針孔,人身難得,甚過於是。」
「早奔西來晚奔東,人身猶如採花蜂,採得百花成蜜後,到頭辛苦一場空。」
◎疑生暗鬼──
二僧人先後鬼房借宿,互打至天明。《成實論》上問:「疑有何過?」
答:「若多疑者,一切世間出世間事,皆不能成就。」
學佛最忌三疑:
一、疑法:謂是法是否入道之門。
二、疑師:謂是師是否能為依止。
三、疑自:謂自己根性是否能成道業。
若生此三疑,乃為障道根本。「疑是信之敵。」
◎去貧妙法──
貧夫婦二人,常見主人,往寺中,作大施會;夫涕,婦欲賣身,夫隨,得十金錢,七日後為奴婢。至寺中,作七日大施會。至第七日,王亦作施。眾僧言:「已受窮者,終不得移。」王大不悅。「以不堅之身,易於堅身。不堅之財,易於堅財。不堅之命,易於堅命。」
◎瞋墮惡趣──
比丘乞食途經草叢,忽聽得一聲和尚慈悲,大蛇舉首語言:「請勿恐怖,懇求和尚慈悲,為我說法,仰仗法力,令我脫此罪身。」蛇又言:「和尚素聞阿者達王否?」蛇言:「我當臨命終時,侍者不慎,將逐蠅之扇,墮我面上,我當時一念瞋恚,故受此蛇身。」比丘即為之說法,並加懺悔。蛇一心樂聞法後,絕食七日,遂即命終生天。卻後數日持花散佛,眾僧怪之。聞空中言:「奉花報恩耳。」
◎比丘對貧人說:「汝已布施一月矣!」布施之心念,不可暫時中斷。
◎《遺教經》:「劫功德賊,無過瞋恚,甚於猛火,常當防護,無令得入,猛火能燒世間諸珍寶,瞋心猛火能燒七聖財。」
◎常思己過──
唐善道禪師得《觀經》,乃專意念佛,修十六妙觀,後至廬山,見遠公遺跡,感慨系之。不久遁跡終南,修「般舟三昧」數年。於定中曾睹淨土。後又往晉陽,從道綽禪師,授「無量壽經」時入定觀,數日方起。一日,綽師請其入定,為觀所生之處。師即入定七日,而報之曰:「我師當懺悔三罪,方可往生。」答曰:「師嘗安佛像在檐漏下,而自處深房,此一罪也,當於佛前懺。又嘗役使出家人此二罪也,當於四方僧前懺。又因造屋,多損蟲命,此三罪也,當於一切眾生前懺。」綽師聞言,靜思往咎,遂洗心懺謝。道再為入定,出謂綽曰:「師罪已滅,後有白光來照時,乃是往生之相也。」
◎賣齋立斃──
湖北,王某,見屠夫宰豬,耳聞悲慘之聲,即誓願茹素。不料三年後,忽染惡瘡,苦痛異常,對於茹素,心生退悔。其友慰之曰:「君持齋人,必佛力庇祐。」王悔,友曰:「汝如不欲此齋,可賣與吾否?」友曰:「一日齋,一分錢,三年當得銀十兩八錢。」王喜,立即善券得銀,翌日開齋。深夜,王君夢見二鬼,罵言:「百日之前,汝壽已盡,以持齋故。延至今日,今既售齋,汝命已透矣!」忙請二鬼,暫緩一夕,我當退銀,誓復長齋。友曰:「昨持券歸,即於佛前焚化矣!」悔恨立斃。
◎《法華經》:「又見佛子,住忍辱力,增上慢人,惡罵捶打,皆悉能忍,以求佛道。」
◎《證道歌》上說:「我師得見燃燈佛,多劫曾為忍辱仙。