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閱讀書籍 - 真言宗綱要 黃繩曾居士編著

真言宗綱要 黃繩曾居士編著

21、入壇灌頂

[日期:2011-01-10] 來源:網友上傳  作者:黃繩曾居士編著 如佛友覺得此書不錯,請按

21、入壇灌頂

經軌之嚴誡

真言宗行者,一經發心,則其內心之德性,逐步開顯,由此而成就佛果菩提,蓋非賴真言行法之實踐不可。故應先入灌頂壇,由阿闍梨親自指示法軌,俾依法修習,此乃真言行者之必要條件。如有違犯,則傳授之師,與其所傳之弟子,同於現世罹種種災難,將來必墮無間地獄。如此嚴酷之告誡,蓋警告不可越三昧耶,其罪甚大也。

灌頂的意義

灌頂云者:意謂以水灌於頂上也。此乃古印度王位繼承之儀式。國王太子即位之時,先以寶瓶儲四大海水,其次則敷設領土之圖,圖中置獅子座,太子登之。又嚴飾大象,背負寶瓶,瓶水由大象之牙,注流灌於太子頭上,太子乃起再生之想。再次、則說先王之洪範,其後向出席之大眾,大聲三唱云:「汝等當知之;太子今已受位,從今以後,一切教敕,當遵奉行」。云云。

真言密教之灌頂種類

真言密教之灌頂,乃印度國王太子即位儀式之轉用,以顯真言密教即事而真之深旨。寶瓶之水,乃五智之法水湛儲。阿闍梨入法身如來之三昧,手執寶瓶,在弟子頭頂上灌之,以洗濯煩惱之垢穢,而顯發固有之理智。又說法王之遺訓,而授以印璽。因此而紹繼法王之職位。是時、諸天善神,咸來出席,向此弟子恭敬侍衛。又十方三世諸佛諸菩薩,皆降臨集會,證明此盛大儀式。凡入灌頂壇,蒙阿闍梨開示,深生清淨信心,於是無漏種子,遂在真言行者之第八識心田中種植。由成就如來五智之體性,可決定紹繼大日如來法王之位。此乃寄示甚深宗教儀式之意味,入壇灌頂者,不可不注意也。灌頂分結緣、受明、傳法、之三種。在灌頂之作法中,分三昧耶戒作法,大壇作法,正覺壇作法,受戒者,得阿闍梨授三昧耶戒後,引受者入內庫,由教授師指示覆面,而在大壇上敷設曼荼羅,以便投華。華所著處,即定有緣之尊,所謂投華得佛是也。

結緣灌頂

先:結緣灌頂者,向曼荼羅諸尊作結因緣之灌頂是也。無是非之根機選擇,亦無重罪惡人之揀別,亦無下智愚劣等輩之挑剔,亦無道俗貴賤之差別,一切平等平等,俱加勸誘入壇,所以普濟群機,使入結緣灌頂壇者,皆得諸佛諸菩薩之所護念,消滅罪愆,離諸惡趣,以種未來成佛之因緣者也。

受明灌頂

次:受明灌頂者,乃許可學法之灌頂也。許可灌頂者,以弟子位,實踐密法之修學也。不論在家或出家,凡信心清淨,持戒堅固之機,皆得引入灌頂,投華所得之本尊,其印契與咒明,即可傳授與之。

傳法灌頂

末:傳法灌頂者,出家之弟子中,選擇上根勝慧,諸法精通之人,引入此灌頂壇,將兩部之最極大事,傳授與之。此時即可紹傳燈大阿闍梨之職位,斯乃真言密教最重要儀式之一。上代,真言宗行者,先入受明灌頂壇,投華得佛,專心修鍊本尊一尊法,再遍修學諸尊法,堪膺師位之後,方許入阿闍梨灌頂壇。但受完受明灌頂,再入傳法灌頂壇者,不少其人。現今則四度加行之中之兩部修完,在遍學諸尊法,於是於四加行滿了之後,即可授與傳法灌頂。但嚴格規定:寺院住職之資格,乃必需條件,此不可不知。

質言之:灌頂者,乃印可傳授之秘密法門儀式。上述三種入壇受法,不外為達到體驗自心實相之一階梯。另一方面,亦是真言密教,廣為弘通,以五官全部感覺,為濟度教化眾生之獨特化儀也。

【書籍目錄】
第1頁:羅序 第2頁:李序
第3頁:1、宗名 第4頁:2、教相與事相
第5頁:3、秘密 第6頁:4、本宗之聖典
第7頁:5、本宗之判教 第8頁:6、顯教與密教
第9頁:7、十住心 第10頁:8、十住心之大要
第11頁:9、三大 第12頁:10、六大體大
第13頁:11、四曼相大 第14頁:12、三密用大
第15頁:13、本宗之教主 第16頁:14、曼荼羅之名義
第17頁:15、金剛界曼荼羅 第18頁:16、胎藏界曼荼羅
第19頁:17、五智 第20頁:18、四種法身
第21頁:19、發菩提心 第22頁:20、持戒
第23頁:21、入壇灌頂 第24頁:22、三句
第25頁:23、即身成佛 第26頁:24、護摩
第27頁:25、加持祈禱 第28頁:
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