十住心之解釋,其說甚繁。今以弘法大師之『秘藏寶鑰』為基礎,以概觀各住心之思想內容,而作九顯一密之對辯。表示如下:弘法大師最初建立十住心之名稱,隨即附以極簡單的說明。
第一異生羝羊心:「凡夫狂醉,不悟吾非。但念淫食,如彼羝羊」。
第二愚童持齋心:「由外因緣,忽思節食。施心萌動,如穀遇緣」。
第三嬰童無畏心:「外道生天,暫得蘇息。如彼嬰兒,犢子隨母」。
第四唯蘊無我心:「唯解法有,我人皆遮。羊車三藏,悉攝此句」。
第五拔業因種心:「修身十二,無明拔種。業生已除,無言得果」。
第六他緣大乘心:「無緣起悲,大悲初發。幻影觀心,唯識遮境」。
第七覺心不生心:「八不絕戲,一念觀空。心源空寂,無相安樂」。
第八如實一道心:「一如本淨,境智俱融,知此心性,號曰遮那」。
第九極無自性心:「水無自性,遇風即波,法界非寂,蒙警忽進」。
第十秘密莊嚴心:「顯藥拂塵,真言開庫!秘寶忽陳,萬德即證」!
淺釋如下:
第一異生羝羊心
異生者,一類眾生,由於業報,生而相貌狀態,異乎人類,故名。羝羊者,牡羊也。祗識食與生殖,並無道德上或宗教上的覺醒,純依賴本能的生活,此種單一的精神狀態,歸入第一住心。倘人類而住於此心,則急切的道德救濟,及宗教救濟,實為必要!
第二愚童持齋心
愚童者,凡夫之一類,但能善自反省,善自尊重,遠離奢侈,明瞭節食旨趣,因節約而存有餘物資,則聽善友之誘導,向他人施與。此種對一切眾生所發之同情心,歸入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的階段也。
第三嬰童無畏心
嬰童與愚童,同屬凡夫。無畏者,離怖畏之謂。此類凡夫,對做人之道,已普遍明瞭,但未感滿足。故更上進一段,以求宗教在其心靈上之安慰。彼等深信死後可以生天,故對於死無所怖畏。印度的婆羅門教,中國的老子學說,及道教,皆屬此階段。
(以上為世間三住心)
第四唯蘊無我心
此一階段,乃初聞佛法,明瞭一切因緣,不外乃物質原素(色蘊),及精神要素(受想行識四蘊) ,集合而成。倘人之所以為人,亦是此五個假和合物~五蘊法~因緣所成,則可以悟出人的身體與心靈,實際上並無固定的個體。導致此一住心者,乃聲聞乘之階段。
第五拔業因種心
對於人世間苦的根本,窮追探索,而發現「無明」。此無明乃一切煩惱之所生。煩惱一生,隨即造業,此業乃招致生死苦果。如是了了覺知,則做成人世間苦惱根本原因的無明種子,不能不切志去拔除之。住此一心者,則緣覺乘之階段也。
第六他緣大乘心
他緣者,與無緣同一意味。絕不考慮其緣故,祗住於同體大悲之中,對一切人類不分彼此,廣施救濟。此即生大乘菩薩心之狀態,此乃法相大乘教之階段也。
第七覺心不生心
覺心不生者,應解釋為覺悟了,心本不生這件事。自心實相,本來是不生不滅。所謂不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來。徹悟此八不正觀者,乃此第七住心的精神狀態,此乃三論宗之階段。
第八一道無為心
所謂一道者,一切眾生之自心中,原具本來清淨的妙理。無為者,離造作之謂也。凡所有造作,必生對立,離於對立,安住於一道的絕對境界。如斯乃在第八住心的精神狀態,強調一如一道的天台山智者大師之階段也。
第九極無自性心
澈悟一切法常常生起轉變,固定的自性,了無可得。諸法的根源,就在法性的緣起。在此第九住心,即說性起法門的華嚴宗之階段也。
第十秘密莊嚴心
身、口、意、之三密妙行,是我們心中本來潛在之秘密莊嚴曼荼羅的開顯。在此精神狀態,乃第十住心真言密教當位。弘法大師之宗教的極致也。
(以上第四至第十為出世間住心)
建立的正意
以上九顯一密的十住心判釋,乃對他宗宣示真言密教的地位,及其宗門之活動也。亦所以顯示出人間生活進步發展的次第情形。前九個階段中,第九住心,乃必然階梯。各個住心淺深不同,但終極至於洞開秘密眼,以體驗宇宙的神秘。如是,必需活用大日如來所開示的秘密妙法,順序修行,此乃人類對宗教向上進展心的當然步驟。『十住心論』第三云:「若解真言實義,則若天若人,若鬼畜等法門,皆是秘密佛乘。」弘法大師所述之深意,不可不察也。