一、孕期須知
月經停止後，經過三個月左右，胸中時時作惡，有嘔吐的現象。或飲食不進，或氣促身熱。又時常怕寒，面貌屢呈紅色，或時作蒼白色。心鬱氣沉。這都是受孕應有的現象。經過三四個月，乳房漸漸漲大而硬，同時乳頭變黑紫色。並能擠出淺黃色稀簿的乳汁。
（1）孕婦的飲食與睡眠
孕婦穿的衣服要寬鬆，食物應易消化而富於滋養料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒煙酒等。大便宜有定時。睡眠每日至少八小時。午後應睡一小時。到孕期末月的時候，更要多睡，使得到充分的休息。
（2）孕期中的攝生
孕期中除末月外，可作日常輕便家務；但不宜舉重和攀高，以免墮胎的危險。
下部務須清潔，時用溫水擦洗。在孕期中，性交務須節制，理宜分床，以免同衾引起縱慾，以致流產。在孕後五個月及產後八個星期中，更要絕對禁止性交。
孕婦的言語行動以及日常的生活，心理的變遷，都能影響到胎兒；因為身體和精神不可分離的。身體有障礙，即刻影響到精神；精神有障礙，即刻影響到身體。所以孕婦的精神，必須安靜，寬和，愉快。對於悲哀，驚懼，忿怒等，應極力避免。每日除例行的佛教早晚功課外，應加讀『華嚴離垢地章』和『華嚴第一回向章』各一遍，可以增長慈悲喜悅的心情。這對於胎教有很大的關係。並且應多閱其他佛書。因為生理的障礙，在產前三個月可以暫停頂禮。
分娩的日期是可以預先推算而得的，大約由最終月經的第一日算起，經過二百八十日左右纔分娩，但是有時也有例外。分娩期的延緩，並不一定屬於病態，可以不必心焦。然而最妥善的辦法，是請醫生時時加以檢查。
二、分娩須知
分娩期近，下腹常覺疼痛。這是胎兒下墜，分娩期迫的現象，不必憂慮，且不可因略有腹痛，就張皇臨褥；也不可勉強忍痛操作。但覺腹痛一陣緊一陣（就是病的時間較歇的時間更長）而且痛的次數也漸接近，並有黏性的液質下來的時候，這纔應該準備臨褥。在家中生產的，可預告通知助產士，並且把嬰孩和分娩所必需的用品，檢出放在一處。
（1）嬰兒的初生
嬰兒初生的時候，待臍帶剪斷後，給他洗浴。洗的時候，先洗頭，次洗身。洗完之後，再用消毒細巾，將眼眶中不潔的東西，輕輕揩淨。
分娩後經過四五分鐘，臍帶血管之搏動停止，這時助產士可用清潔鋒利的剪刀，把臍帶在離嬰兒身上六七寸處剪斷。然後用消毒棉花和繃帶，不寬不緊的包紮好。這臍帶就漸漸枯乾，如膠質般呈暗赤色。五日或七日以後，自皮膚接連處脫落。這個地方就成輕度的創痕，應特別留意清潔。
（2）產後的休養
分娩後一星期左右應該仰臥。絕對保持安靜，默念佛號。健全的產婦在第二日也可作半側臥。但半側臥的時間不可過長。約一星期左右，略可起坐。第十一日起可在床上照常做早晚功課。大抵分娩後，產婦至少須二週靜臥褥中，使生殖器恢復原有狀態。倘分娩後數日，就離床褥，這是很危險的，往往因此使子宮久不復位。
分娩後例有惡露，大抵須十餘日纔止。其量逐漸減少。初時狀如血液，而雜以膜片（脫落膜）。五六日間，漸易為淡紅色。八九日就成為黃白色的黏液。所以在惡露沒有完淨的時候，股際或臀下，宜夾消毒的布片，以便時時掉換。並宜時加洗滌，用溫開水或消毒藥液均可，每天一二次。
分娩後產房宜安靜，不得雜談喧笑。凡可憂可悲的事，不可使產婦知道。嬰兒有疾病，或肢體畸形的，也要對她暫守秘密。最好有志趣相投的佛教同道，和她談談佛經裏的故事，使她歡慰而不至寂寞。江浙一帶風俗以為產房是污濁的，年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢進去和產婦談話，這是違背佛教的，這種習俗應該把它打破。
產婦的食品在一個月內宜淡食。鹹的食物能減少乳汁，看護產婦的人切須注意。
產婦在四星期後可以入浴。六星期後可處理一般的家事。當產婦在靜臥期中，正好每日默念『阿彌陀佛』聖號。不要以為惡露不淨，有罪過，不敢念。這種錯誤觀念，應該加以糾正。因為佛經裏曾經說明：一個誠心念佛的人，處處都是她的道場。尤其在分娩的時候，必須要念佛菩薩聖號，使母子得到安全的保障。
三、怎樣育嬰
嬰兒生後，約十二小時，可給以溫開水一二次（或輕瀉劑）。產後宜臥床哺乳，第一次當在產後二十四小時開始。哺乳時應將嬰兒喚醒，用中食二指捏住乳頭，免礙嬰兒的呼吸。
（1）哺乳的時間與次數
哺乳時間的長短，約十分至十五分鐘。並應有一定的時間。其標準如下：
年齡 次數 上午時間 下午時間
初生至四月 七 六、九、十二、 三、六、九、十二、
五月至十月 五 六、十、 二、六、十、
十一月至十二月 四 六、十、 二、六
小兒很容易養成習慣，哺乳的時間規定了以後，大抵非到了應哺乳的時候，不致啼哭。哺乳時間之外，倘使沒有特別事故而哭的，那一定是因有大小便，或是衣服皺疊刺激皮膚等所引起的。一般婦女多在小兒哭的時候，不問原由，就拿乳來哺。這習慣最是不良，應當絕對避免。遵照規定時間哺乳，等到習慣之後，由其經驗所得，就可推知嬰兒啼哭的原因。倘小兒哭時，怒時，就眠時，戲笑時，都給他乳吃。視哺乳為慰樂的手段，這對於小兒的身體是很有害的。
盛怒後，或性交後，不可立即哺乳。在盛怒的時候，或性交的時候，更應該絕對禁止哺乳。
小孩斷乳，大抵以十八個月為最適宜。
嬰孩的襁褓，要在排尿排便後，每次取換。
小孩啼哭時四肢的運動，很合衛生。所以不必把他擁抱懷中。除哺乳外，平時可使他安靜地睡在床上，但須把他的身體，常常左右轉換。
初生兒不應該把他抱到外面去，因為過早的外出，有礙發育，容易犯疾病。溫和的天氣，普通要經過兩星期以外，方可外出，如在冬季，那末要經過四星期。外出的時間，不宜過長；否則也容易引起疾病。
（2）小兒的睡眠
小兒當有充足的睡眠。每天睡眠的時問，大約如下：
初生至二歲 十六時至十八時
三歲至四歲 十四時至十六時
四歲至六歲 十二時至十五時
六歲至九歲 十時至十三時
九歲至十二歲 八時至十時
小兒多是患遺尿的，下午五時以後不可給他喝茶，或流汁的東西。臨睡時應叫他先小便，夜裏應該量時喚醒一二次，叫他小便，以免遺尿。也有因膀胱括約肌缺乏收束力而遺尿的，可教他當小便時，中途停止一二分鐘，再繼續解完。這樣經過數次之後，就可不再遺尿了。這是鍛鍊括約肌的收束力很有效的辦法。
（3）牙齒的衛生
小兒多患蛀牙，這是食屑在齒縫間起化學作用，產生酸類，破壞齒質，於是腐蝕成洞。我們應在小兒三四歲時，就教他刷牙漱口，養成清潔口腔的習慣。倘使看見齒面有黑色物，就要用牙刷刷去。
乳齒二十枚是要脫換的，倘因乳齒被蛀而用強拔去，那末永久齒的地位就參差不齊了。小兒換齒時間約在六歲到十二歲。當牙齒要換的時候，起初搖搖欲落，吃食物不方便，這時須每日輕輕搖動，勿用重力。這樣經過幾天，便自然容易脫落了。倘用力強拔，小兒便要喊哭，怕人著手，第二次便不肯搖了。若是聽任它自落，遲遲不拔，也不妥善的，因為日久新齒從牙齦裏生出來，便成重齒。那時即使看見新牙，急拔舊齒，可是已經參差不齊了。新齒初生的時候，不可吃硬的東西，和酸的東西。新齒生長得還沒有堅固，吃硬的怕齒碎，酸的怕沁入齒質傷牙根。就是糖也不宜多吃的。
四、怎樣教育
家庭教育和學校教育，其重要性沒有什麼兩樣。它和學校教育是相輔而行的。一般人對於教育的認識，祇以為教育是學校裏的事，因此有許多父母，對於家庭教育便忽略過去了。有的父母因限於本身所受的教育程度，而不知怎樣教育子女，竟憑情感而溺愛放縱。有的父母甚至在子女面前打牌，說謊，吵架。這種卑劣的舉動，直接養成子女貧婪，放蕩，狡猾，潑辣等惡習氣。
（1）教育子女要先糾正自己
孩童有模仿的本能。在他開始學語的時候，就喜歡學大人的一舉一動。所以一個家庭中，要子女克己耐勞，應先從自己身上下手，要子女戒除不良習慣，應先來檢點自己有沒有不當做的事。假使父母有吸煙賭博等嗜好，就須自己先來戒除；倘或父母間發生意見上的衝突，就須從情理上謀取和平解決，不應使子女發覺或看到他們正面的衝突。因為子女對於父母的一舉一動，都認為是正確的，而在盡力模倣。若是一旦被子女窺破了弱點而失卻信仰以後，將來就使有善行，也要被子女看做不好的行為；而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一種被信仰的力量。
有一類的父母對於兒子格外順從，格外溺愛；對於女兒不免疏忽，不免輕視。這是違反佛教眾生平等的宗旨的，首楞嚴三昧經，佛說：『發大乘者，不見男女而有別異』。男女都是人類，都是自己的骨肉，有什麼輕重的分別呢？如果家庭間待子女不公平，非但有傷兄弟姊妹間的感情，而且也不是佛教徒所應做的。
（2）不可溺愛或苛刻或放任
很多做父母的對待子女，往往不是過分的溺愛，便是過分的嚴厲，苛刻申責，要不是，就取著放任的態度。這些都是錯誤的。
過分溺愛的父母，對於子女的要求，要什麼就給什麼，要怎樣就答應怎樣，真是千依百順。於是便養成子女們一種自傲的習慣。以後遇到不如意的事。就會大發脾氣。在家庭中有父母依從他，可是將來長大後，到社會上去，便沒有人來順從他的意志，於是就要和人發生爭吵，到處碰壁。這樣是從幼溺愛的害處。
過分苛刻申責的父母，對子女的管教，一味用嚴厲高壓的手段，不假顏色，鐵板面孔，使用命令式的口吻，給與牢獄式的生活。這種的教育法可使子女們心靈受著創痛。他們得不到家庭的樂趣和溫情，祇覺得父母是可怕的。於是由畏懼而生怨恨，由怨恨而生厭惡。日後子女成人就將視父母為老厭物了。
過分放任的父母，對於子女的一切，都不去指導和管理。一切都由子女自己去料理，或是囑咐僕人代管。要知道兒童若不加管理，將來就會放蕩不羈，無惡不作。子女幼時受不到良好的管教，將來如何能成為忠實的佛教徒、健全的公民呢？雖有學校教育補助其不足，然而家庭間養成的不良習慣，沾染已深，也不容易教誨了。
（3）教育子女母親的責任比父親更重大
子女在家庭中和母親時刻在一處。比較和父親的關係來得密切；所以要培養一個佛化的、完美人格的兒童，必須由母親負擔大部份的責任。母親的一切舉動，應作為子女的模範。要子女聽話，要子女摹倣，就非自己以身作則不可；否則嘴裏儘管這樣說，那樣說，自己卻不切實做去，這樣便失了做母親的威信。有的母親教孩子不要罵人，而自己常常不自覺地喊小孩作『小癟三』『小拆老』『小豬玀』等等罵人的名詞。她們還以為是親暱的表現呢。佛告訴我們要『言行相應』，不祇是在社會上要這樣的去做，就是對待子女們也不可疏忽這一著。能說不能行的母親是將失卻子女們的信仰的。
尸迦羅越經裏，我佛指示做父母對待子女的條件，有『一者、當念令去惡就善。二者、當教計書疏。三者、當教持經戒』。
（4）當念令去惡就善
去惡就善，就是要除去惡習，向善的一方面做去。教導孩子要隨時隨地注意他們的言行。有一類的父母和孩子遊戲的時候，不是父親教孩子打母親，罵母親；就是母親教孩子，打父親，罵父親。他們以自私的佔有欲，用這種卑劣的方法來測驗孩子對於自己愛的程度。不知道這種打罵取樂的舉動是就惡去善，是錯誤到極點了。這種舉動映入小孩八識田中，而形成習慣，那就遺害不淺了。
有很多小孩用發脾氣的方法，來達到他的慾望。當我們遇到這種小孩時，千萬不可因他發脾氣，而對他讓步，滿足他的要求；可是也不要對他生氣打他罵他。他愈發脾氣，我們愈要保持鎮靜，做出全不理睬的樣子，好教他明白發脾氣得不到甚麼好處。
在別人面前，尤其是大庭廣眾之間，切勿責打小孩。否則，當小孩的自尊心受到損傷以後，便會不知羞恥，預備挨罵挨打而任意犯過錯的。有些兒童因受了罵，挨了打，由懼怕而嫉恨，而養成仇視父母的心理。
在某一本傳記裏，那個著者記載他父親教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以為我們訓育小孩作楷模的。
『還記得九歲時，有一次我自己積蓄的一小串錢，（那時所用銅錢有小孔，例以麻線貫串之）忽然不見。各處尋問，且向人吵鬧，終不可得。隔一天，父親於庭前桃樹枝上發見之，心知是我自己遺忘，並不責斥，也不喊我來看，他卻在紙條上寫了一段文字，大略說：
『一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛於樹枝上而忘之。到處向人尋問，吵鬧不休，次日，其父打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊塗云云。』
『寫後交與我看，他不作聲。我看了。馬上省悟，跑去一探即得，不禁自懷慚意。——即此事也見先父所給我教育之一斑』。
各種輕便的事，應當教小孩去做。就是家庭裏有傭人的，也應當使小孩共同服務。養成子女們勤勞的習慣是很重要的。關於穿衣，摺衣，掃地拭灰塵，整理東西等工作，都可以叫他們學習。當他們的工作做得圓滿的時候，就要獎勵他們。小孩是好勝的居多，所以與其多責罰，不如多獎勵；但在獎勵的時候，應該利用機會，加以指導，加以勉勵。
我們要使小孩知道，無論對於什麼人，必須有禮貌。碰著親朋尊長要教他稱呼。接受人家的禮物或好意時應該道謝。客人來訪，要熱情地招待。這種種都應該隨時教他，使他自小就有敬重長者、扶助弱小、愛惜貧苦人的觀念。
小孩子的同伴也很重要，有許多孩子的惡習氣是從小朋友方面傳習來的。我們應該為他注重和選擇，應該使他和頑童疏遠隔離。
不良的習慣要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他們自知趨避。譬如小孩喜吃零食的，便把病從口入說起；小孩講話肆無忌憚的，便把禍從口出說起；小孩不知禮貌，便把舉動粗魯不為人重視說起。諸如此類的糾正，自然可以使小孩的習性漸漸的就善了。
現在把去惡從善的要點概括如下：
1、不可說謊
2、不可罵人
3、不說自己好不道他人短
4、沒有得到人家的允許不拿人家的東西
5、不要在路上吃東西
6、做錯了事要承認要改去
7、別人說話的時候不隨便插嘴
8、吃東西要細嚼
9、要愛惜花草和動物
10、東西用過後要放在原來的地方
11、要信靠佛菩薩
12、要勸小朋友們信仰佛教
13、每天早晚要做佛教簡易早晚功課
14、做事要有始有終
（5）當教計書疏
計是計算——算學。書是讀書和寫字。疏是刻畫——美術。當子女放學歸家，或假日在家的時候，應該在規定時間內，督促他們溫課習字及勞作等作業。如有疑問或錯誤的地方，應該詳細的為他們解釋或改正，使他們徹底明瞭。
算學是論關於數與量的科學。教小孩學算學，要順序漸進，使他們多做練習題，而練習題要切合實用，引起他們的興趣。當他們遇到難題而不能解決的時候，儘可能的還是讓他們自己去解答，經過深思熟慮以後，倘若還是解答不出，這時可叫他們暫時把問題放在一邊，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的辦法，是叫他們閉目靜坐專心念佛，把神經鬆弛，心身放寬，在靜定之中有時很自然的會把難題悟解出來，因為定能發慧啊！
早晨讀書最易記憶，尤其是做過佛教簡易功課以後，頭腦清醒容易了解書中的意義。這時就要督促他讀書。遍數越多讀越好，要到滾熟背誦為度。讀白話語，讀的語調就得像講話一樣，只要邊讀邊聽，聽去清楚明白，自然能領會書中的大意和內容了。讀文言文，句調要有輕重疾徐的音節，不可像說話一樣，這在於多多讀誦。多讀了，自然聲調悅耳，而文句的意義也能明瞭了。這就是所謂『熟能生巧』啊。
每課書必須要使小孩背熟；否則一時硬記，日子一久，便忘記了。長篇的書，可以先分段背熟，然後把全文讀幾遍，再統篇的背出。遇到過長的段落，可以由自己的意思再分幾小段，因為分段的字句少，容易熟記。但最要緊的，還是在於集中注意力。假使在讀書或閱書的時候，沒有其他的雜念，能深深地把書中所寫的事實，攝收到意識之中，恍如身入其境的去想像。這樣讀法，印象就特別深刻，進步也就很快了。
教子女臨字，一點一劃不可造次。先教他影格習字，等到寫熟後，再教他臨寫。寫字的姿勢也很要緊，應該要身直頭正。
做父母的要絕對禁止兒童看神怪武俠及其他無益的小說，使他們保持純潔的思想。最好在閒暇時用講故事做遊戲的方式，使子女明瞭些佛教的道理，和衛生上、社會上、自然上淺近的常識。
我們不可把教育子女的責任，完全推在學校教師的身上。因為學生人數眾多，教師是不能對每一個兒童個別的照顧得到的。教師除在課文上加以教導之外，還須辦理校務，批改課卷，以及處置兒童們的糾紛。他們有這種種繁重的工作，是再沒有精力能在課外為一個一個的兒童作精密的訓導了。所以做父母的，從子女出生後，就要負起教養兼施的職責，為他們奠定良好品性和習慣的基礎，然後和學校的教育纔能相輔相承啊。
『疏』是美術。兒童有愛美、審美的本能。例如拿紅花或紅紙放在幼孩的面前，孩子即刻感覺喜悅了；又如兒童喜閱彩色的圖畫。這都是愛美的表現。審美的訓練，可以增加人生的樂趣。所以，家庭間的布置要美術化，一切陳設和裝飾，應該整齊、清潔、美觀而不要奢華。屋外如有隙地，應該種一些花木，增加環境的美好。家庭的陳設和掃拭，也應隨時激勵兒童去做。但不可出以命令式，而須用激勵的方法。實施美育，可以養成兒童高尚的思想和行為。
（6）當教持經戒
子女有相當識字能力後，可以教他讀佛經。這是做父母的最大責任。第一步，先把佛教簡易早晚功課教他讀背，再把經中格言選出教他。有的人以為佛經文義深奧，成人尚不易懂，何況小孩呢？不知佛經雖然深奧的居多，可是有一部份是很淺顯的。做父母的儘可把經中格言隨意的編集起來，教授子女。如法句經，孛經，百喻經，八大人覺經，善生經，和玉耶女經等，就有很多的格言，可作兒童德育的教材；還有許多偈，也是很便於兒童誦習的。雖然兒童教育要注重興趣，格言一類的文字，難免枯燥無味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一種簡單的寓言來解釋，使小孩對於它發生興趣，那末、自然能把這節佛語，深深地種入兒童的八識田中了。
人類不可無宗教信仰，而各種宗教中，當推佛教為最博大，最高尚，最美滿。所以我們不獨自己要信仰佛教，更須教導子女共同信仰。信仰的觀念，植基於兒童的時代，為最適宜，最穩固。
所謂經戒，是指佛經的戒律，就是佛經中教人戒絕的事。教誨兒童不得這犯戒律，使他『童而習之』，那末終身就獲益非淺了。所以信仰佛教，確為造就高尚人格的要件。
我們要時常對兒童講佛教故事，和佛菩薩救苦救難感應的事實，使兒童的智識增廣，知道佛恩的偉大，世間上有種種不可思議的事蹟；使他的見聞不至局限在範圍狹小的物質文明之中。
這種佛教故事、和善惡感應的事實的演講，是佛化兒童訓練法中，最有感動力，最易實行，和最適宜於家庭採用的。因為男女老幼沒有不喜聽故事的，當兒童在聽故事的時候，喜怒哀樂的情感常隨著故事的發展而變遷，好善恨惡的觀念，也每每順著故事而生起。在聽了故事之後，故事中的情景和人物，常會留存在腦海裏，時日久了，兒童既受故事的薰陶，他的一舉一動，一言一語，會不期然而然的和佛化兒童的準繩相符合了。
要獲得演講故事的技巧，我們須多看故事書籍。如百喻經，就是一種最佳的故事書。演講時，說話要淺明有趣，不妨隨時複述已經說過的要點，以求容易明瞭。口音、面容、手勢的應用，可以輔助顯示故事的情節和演述者個人的感觸的，都應當適宜的施用。此外應當隨時發問，考察兒童是否在注意傾聽，是否發生興趣，是否有所感觸。父母要佛化子女，於故事要特別注意，這是訓練佛化兒童最妥善的方法。