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閱讀書籍 - 建設佛化家庭 陳海量居士著

建設佛化家庭 陳海量居士著

夫婦篇

[日期:2011-01-10] 來源:網友上傳  作者:陳海量居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

夫婦篇

一、共同生活

男女的地位是平等的:女子絕對不是男子的寄生虫;男子絕對不是女子的牛馬。家庭的組織,是雙方分工合作的。一對夫婦,由戀愛而結婚,在戀愛時期,倘使互相不用真誠坦白的態度,專以隱己之惡,揚己之善的技巧來博取對方的歡心,這樣的戀愛假使成熟,就要結成不良的後果。往往到了結婚以後,以為雙方的名分已經確定了,夫婦的關係已有保障了;於是彼此過去抑制自己,博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便,以為夫婦間不需要客氣,反以為客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心,反怪他為麻煩,不讚美對方的謙遜,而說她卑下;再不客氣的還企圖屈抑對方,以遷就自己。逐漸的,彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了,結果日久生厭,只覺得對方的可憎了。誠如佛在無量壽經裏說:『自妻厭憎』,和玉耶女經裏說:『見夫不歡」。彼此厭憎不歡,於是雙方感情轉趨破裂,甚至造成不幸的悲劇。那末,怎樣的才能夠保障夫婦終身親愛的幸福呢?那就非遵從佛菩薩的話不可了。根據佛菩薩的話,有二點要注意而加以修養:一言色相和,二忍受。

1)言色相和

佛說:『言色相和,無相違戾』。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語能夠和軟,面色常帶笑容,那感情還會違戾麼?『體諒』,在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒,互相批評指摘,那言色就不能夠相和了。批評是破裂感情的礁石。天臺人有句諺語:『耳朵要好話聽』。批評會引起對方的惡感,以為你在輕視他,譏笑他。於是來一個反唇相譏,或者惱羞成怒。彼此都發火了,這豈不是自討苦吃嗎?對方倘有錯誤,要糾正他時,切忌率直;要婉轉地用商量的口吻,貢獻意見。對方倘有長處,要給與真誠的欣賞和稱讚,而且要常常稱讚。華嚴經裏說:『常作潤澤語,柔軟語,聞者喜悅語,善入人心語,風雅典則語』。不可作『蠱獷語,苦他語,令他瞋恨語,如火燒心語,能壞自身他身語』。我們出言吐詞,要時時自己省察,要說應作語而不說不應作語。

『修行』是修改行為。我們若是決定意志『修行』,就得先從言語上修改起,能夠做到『言色相和』這一步,夫婦的同居生活,便會常在和煦春風之中了。

2)忍受

夫婦有時因生理或心理的變動,性情就難免異狀。有時因環境不盡滿意,言語舉動略改常態,這都是常有的事。設使雙方不能遵守佛的『忍誡』,因細故兩不相讓,而起口舌爭強,意氣用事,那末感情就要發生裂痕。你使對方氣惱,你自己也決定免不了氣惱。這是損人不利己的,又何苦去做這種愚蠢的事呢?

忍受是要培養的。當對方火氣很旺的時候,我縱有充分的理由,也應該暫時讓他,不和他辯論,不得已時,或出外暫避鋒頭,等到對方的怒氣消除以後,纔和顏地告訴他,剛纔的退讓並不是理屈示弱,實在因為要避免家庭失和啊。這是寓剛於柔的御夫和御妻術,行之不已,對方沒有不被感動的。『柔能克剛』的真理,我們是很有機會可以應用一下的。

還有,逢到對方發火罵言的時候,應當記住天親菩薩的話:『罵者有二種:一實,二虛。若(對方所)說(是真)實者,我應生慚。若(對方所)說(是)虛者,無預我事,猶如響聲,亦如風過,無損於我,是故應忍』。所以能夠做到『無相違戾』的,不獨自己減少氣惱,就是對方也能夠覺悟,容易受我感化,家庭間就可相安於無事了。

二、怎樣待妻

做丈夫的人不可把妻當作寄生虫看待,以為她不能獨立生活,是依靠我吃飯的。要知道治理家政,是一件繁重的工作,如果沒有妻治家,那丈夫就有內顧之憂了。假使男子要兼顧家務,那末,他在社會服務方面就難得到滿意的成效。所以治家也就是服務社會。直接為丈夫,間接為社會為國家而服務哩,做丈夫的應該明白家庭服務要比社會服務痛苦更多。做妻的在家庭做事,瑣屑而又費力,日日為著飲食衣服操心,孩子們還要啼哭叫號,攪得她神經發漲,這是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要時時想到對方的苦處,對方的好處,時時想到自己有什麼對不起她的地方。這樣想念,自然夫妻間的一切糾紛就可以減少了。妻倘沒有信佛,必須勸她信佛。妻信了佛可以使她的貪瞋嫉妒的脾氣,化為寬宏柔和慈淑,能夠使你的家成為幸福的家庭。佛訓誨女弟子:『一心向夫,不得邪淫』。『不得輕慢夫婿』。『夫婿遠行,整理家中,無有二心』。『甘心苦樂,無有二心,慕修婦道,不擇衣食』。女人能夠遵從佛教,真是做丈夫的福氣啊!

有一類的丈夫,或是鄙棄妻的出身貧賤,或是嫌妻的容貌醜陋,或是憎妻的性情愚笨。於是她既不如他的意,他就同她不和,他既不以和待她,她也自然不以和待他了。他們並不曾想到:許多富貴人家出身的婦女,習慣了嬌與傲的性情,常會欺負丈夫,看丈夫不起,反不如貧賤人家的女子,肯代丈夫辛勤勞苦呢。至於容貌的醜陋,實在不該加以厭嫌,要曉得美有體態的美,和品性的美;而品性美更為重要。往往有美貌的婦人,不能得夫婿的歡心。為什麼呢?因為她的體態雖美而性情並不使人可愛,而且美色日久看慣了,也不過如此。時日久了,所引起的美的觀念也越久越淡。譬如美食,天天吃,吃慣了,並不覺得這是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所稱許的女人的端正美麗是著重在『心行』的,換句話說,就是著重情愛的,而不是色愛的。婦女倘祇有美好的容貌,而『心行』不端正的,那是不足取的。

如果嫌她愚笨呢,我就得請問他,究竟要怎樣聰敏的女人啊,因為聰明是沒有止境的。只要她能守貞操,能節儉,能灑掃,沒有叉馬將,吸香煙,喜遊蕩等惡習,就是夠得上做標準的妻室了。既然雙方做了夫妻,應該要體貼她,要憐憫她。聰明與愚笨,這是各人夙業的不同,正應該耐心地教導她纔是呢。

對於這一般丈夫,除了請他們接受上面的勸告外,還須請他們嚴重地呵責自己,為什麼在當初不慎重擇偶,精細考慮呢?

我佛在善生經裏,定下待妻的五條規律。佛說:『夫之敬妻亦有五事。云何為五?一者、相待以禮。二者、威嚴不褻。三者、衣食隨時。四者、莊嚴以時。五者,委付家內』。

這五條待妻規律的涵義,我把它演述在下面:

1)相待以禮

女人最歡喜丈夫對她溫存體貼,如當她休息或疾病的時候,你得細心地去照應她,使她感覺到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一個女人所厭惡的。

女人也最愛丈夫對她表示感謝。當她替你做一些小事,如縫補衣襪之類,你不可認為是她的本分,應該要說聲:『謝謝你』。在表面上,她雖然覺得你的話是多餘的,但是他的內心,卻有無限的快慰哩。

歡喜丈夫稱讚她的美麗,也是每一個女人都是如此的。做丈夫的要把妻優美的地方,如眼、耳、鼻、齒和姿態等,碰到機會,就加以稱讚。女人受到丈夫的讚美,就會格外感到快樂。

女人歡喜她的丈夫當著別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裏不僅愉快,而且非常感激。她最討厭當著別人的面前,批評她的短處;或是指摘她的錯處,使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候,可千萬不要被父母兒女或鄰居和其他的人聽見。

妻有意見,不管是對的,或是不對的,應當虛心聽受,然後和她詳細討論。尊重對方的意見,一定可以引起對方愉悅的感情;而且凡事多一個人討論,就多一些參考的資料,而得到圓滿的結論,俗語所謂:『三個皮鞋匠,可抵一個諸葛亮』。

2)威嚴不褻

所謂威嚴不褻,並不是叫你扳起一副呆板的面孔,擺起丈夫的架子。威是莊重而不浮躁,嚴是尊嚴而能自愛,不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重雍穆,不可學輕簿子的輕慢底舉動。對於性生活要有節制,要自愛而不□喪可寶貴的健康。縱慾是最可畏,應該『嚴』與防範的。佛說:『節己莫淫她,自妻生知足,是故妻愛己,不為他人侵』。這是威嚴不褻的解釋。

3)衣食隨時

女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的,祇要你是為她而買的,她心裏就感到無限的愉快了。如衣料食品之類,當她心裏想要而還沒有開口的時候,你就買來送她,她自然喜出望外,感到你實在是世上唯一的愛人了。

4)莊嚴以時

這莊嚴以時就要給她的服裝,裝飾得整潔而適合時代。因為愛美的心理,誰都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗,競奇炫異,那非獨流於奢侈,而且也失了莊嚴的真意義。服飾是整一身的容儀,保自己的品位,在選擇和製作的時候,應該要顧到這兩點的。

5)委付家內

婦女為家庭服務,也可說就是為社會服務。丈夫在外面為社會國家服務,妻能夠把家務處理得井井有條,使丈夫無內顧之憂,專心致志地為社會、為國家服務,增高其服務的效率;那末,妻雖不是直接為社會國家服務,實在間接的為社會、為國家盡了她們最大的責任;對於社會國家可說是和丈夫分工合作。

做丈夫的對於家中大小事件,只須主持大體,而不必為微細的瑣事一樁樁親自去督察管理。男人家對家政明察秋毫般地去干預,作求全的責備,是常會使妻無地自容而感到沒趣的。所以即使妻處理事務有失當之處,也要『言色相和』,要『忍受』,使她有自新之路。

對於妻個人的費用須有相當的供給,窮奢極侈固屬不可,而鄙吝苛刻卻也不可。

對於家常日用的支出,應該給與妻以合理的信任,自由支配的權力。祇要能誇獎她,勉勵她,說她有處理經濟的手腕,會料理家計,那就比查她的日用賬更來得有效。她一定會替你簡省多餘的錢,而決不致濫費的了。

三、怎樣待夫

夫婦之道是建築在情愛上的。這情愛又著重在確保恒久的持續。婦人對於情愛的支持,有很大的潛勢力。所以要使家庭中充滿濃郁的情愛,婦人實在是佔著相當重要的地位。妻的責任不一定在於出外做事。倘或丈夫收入不豐,固然希望妻能有工作,可以補助家用的不足。但是要以不礙家務做前提,倘若只顧有形的進款,而忽略了整個家庭沒人料理的損失,那是得不償失的。

1)不怨不驕

優裕的境遇中,夫婦是容易相處的。但當境遇貧困的時候,因經濟的逼迫,雙方就容易互相怨尤。尤其是做妻的,最易怨苦。於是不可免的誤會口角,就隨時有發生的可能。夫婦固然要同甘,但也不要忘記應共苦的。要記住古代高僧說的:『不是一番寒澈骨,怎得梅花撲鼻香』。生活愈是困苦,愈是要共同努力,困苦可以興家,從困苦中奮鬥出來的夫婦,愛情是永久的,前途是光明的。困苦的夫婦們,請記著這兩句詩啊!

有些婦人性情剛愎,自驕自傲,或倚著娘家財高勢大,或自恃面貌美麗,遇著家庭裏事情稍有不如意,就要大聲小叫,要咒要罵,要打要吵。這種婦人沒有受過家教,是太不懂婦道了。女子到了夫家,是要同甘共苦的。娘家財高勢大,怎麼可以拏來驕人呢?佛說的『謙誡』,是不可不注意的。那自以為美貌的婦人,要記住佛告訴玉耶女的話:『女人不以面貌端正,(便是端正)。不順夫婿,非為端正。心端行正,是為端正』。我佛指示婦人之道,其中有母婦、妹婦、知識婦三種:

2)三種婦道

怎樣是母婦  佛說:『愛念夫主,如母愛子。晝夜長養,不失時宜。心常憐念,無有厭患,念夫如子,是為母婦』。

怎樣是妹婦  佛說:『承事夫婿,盡其敬誠。如兄如弟,同氣分形。骨肉至親,無有二情,尊之重之,如妹事兄,是為妹婦』。

怎樣是知識婦  佛說:『奉事夫婿,敬順懇至,依依戀戀,不能相遠,私密之事,常相告示。行無違失。善事相教,使益明慧,相親相愛,欲令度世,如善知識。是為知識婦』。

能夠勉勵著自己效法這三種婦人的,那纔是偉大的婦人啊!倘若丈夫沒有信佛,必須勸他研究佛學,勸導他信佛,『相親相愛,欲令度世』,這纔是母婦、妹婦真正的愛護丈夫,這纔是知識婦引導丈夫步入光明正覺的大道。況且能勸丈夫學佛,自己的愛情就有了保障,因為丈夫能夠學佛,就決不至於在外面有『邪淫』的行為了。

3)五事待夫

尸迦羅越經裏我佛指示婦人待夫有五條規律。佛說『婦事夫有五事:一者、夫從外來,當起迎之。二者、夫出不在,當炊蒸掃除待之。三者、不得有淫心於外。夫罵言,不得還罵作色。四者、當用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者、夫休息,蓋藏乃得臥』。這五條待夫規律,略為解釋如左:

1、夫從外來當起迎之  丈夫日裏在外工作,晚間回家,妻要含笑迎接。因為丈夫在外任事辛勞,工作煩忙,或是遇著拂逆的事,帶著辦公室裏的煩惱回來,這時最需要親愛者給與溫柔的慰藉,使他忘卸工作上的疲勞,得到精神上的安慰。

2、夫出不在當炊蒸掃除待之  丈夫出外倘要同家吃飯,最好等他回來一同用膳。倘使丈夫預先關照不回來吃,那末你就可以獨自吃了。這雖是很平凡的小事,但是能引起丈夫對你發生更熱烈的愛情。

做妻的應該有烹飪的常識。使一家的人享受美味適口而又富於營養的食物。所以食物必定要清潔,烹調必定要色香味配合得宜。一家的快樂健康的生活,是寄託在主婦的身上哩。

要佈置裝飾你的房屋和傢具使它美化。不管房屋大小用具好壞,一切都應當打掃得乾乾淨淨『掃除待之』。當你疲勞的丈夫在整天辛勞之餘回到家裏,把他疲倦的眼睛在美觀而整飾的房間裏四圍一望,他的內心必當發生輕鬆的快感,覺得家庭是溫暖的,妻是可愛的。

3、不得有淫心於外夫罵言不得還罵作色 這一條是心身並舉,貪瞋兼誠的貞操問題。這一問題是男女雙方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫,都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫,對於丈夫就是不忠實。那家庭必然不和,精神當然痛苦,而未來的惡果,更是苦惱無量。做丈夫的,對於別的女子也不應起淫慾心,要壓制自己的慾念。假使不加壓制,放縱淫心,那就要成為邪淫的事實,而他的前途,一定是晦黯而痛苦了。

罵言不得還罵,而且也不應該作怒色相向。這是戒瞋的妙術。有的人以為以牙還牙,是大丈夫的作略,實則對待暴躁的丈夫千萬要忍受,應當存著乖人不吃眼前虧的念頭,由他罵詈,自己儘可能的以鎮靜對他,祇裝作不聽見。不還罵,也不扳起面孔怒目相對。在不得已時或者暫時離開他,讓他的神經漸漸地寧靜。夫婦是不會毫無感情的。當丈夫火性退了的時候,他自會覺得方纔的魯莽。等到他來打你招呼的時候,你要格外對他表示親熱;這絕對不是向丈夫示弱。這種對待丈夫的態度,是很易使丈夫感到自己舉動的野蠻。可使他自生慚愧而逐漸地自己抑制著自己的怒氣,把癖性自動的改革過來。這就是佛說的:『不以瞋還瞋,瞋心自然息』。『瞋恨決不能使瞋恨止息。惟慈能止瞋,永遠此定律』。

4、當用夫教誡所有什物不得藏匿  夫婦兩人的見解有時相同,有時不相同。若是遇到不相同的時候,不可武斷,自作聰敏,一定要對方屈從自己的意見。應該儘可能的遵從丈夫的話抱著研究的態度,詳細商量詳細解釋。這樣意見自然不會齟齬,夫婦的和諧便可長久。

丈夫倘有過失,以及有其他不願意使別人知道的事情,妻要絕對嚴守秘密,切不可向他人宣說。就是其他一切人的秘事,倘若知道了,也不應對任何人發表。佛說:『人所慚恥,終不宣說。聞他秘事,不向餘說』。

丈夫將家庭的經濟權交給妻,是尊重妻的表示。所以妻管理家事,切不可疏忽,不可時常離開家庭。小孩尤要時刻照顧。對日常用度要有預算,應視丈夫的收入為度衡。絕對不可存心作弊。虛報消費的款額,加重丈夫的負擔,而從中飽滿私囊。丈夫是終身的伴侶,應該忠誠地對待他,這種舞弊『藏匿』的事情,怎好對他施弄呢?有些女人還厚著臉皮拿『私蓄可以防後患』的話,來掩飾自己的罪惡,而不知道人家在譏笑她的短見呢。真的恩愛夫妻,在他們中間怎能允許一座金銀之牆橫隔著呢?『藏匿』倘使被丈夫查察出來,那愛情就要打折扣了。我有一個做生意的朋友,他常常以重利向人家貸款,而他的妻則儘量積私蓄,把得來的錢低利貸放。有一次私蓄吃了倒賬,後來丈夫知道了,夫婦間就起了一條不可磨滅的裂痕。所以要家庭和陸,應該大公無私,互相信任。你不要以為私囊飽滿,可以作為靠山。這是得不償失,罪愚蠢的事情啊!

5、夫休息蓋藏乃得臥  臨睡的時候,要巡視門戶有沒有關妥。沒有自來水的地方,水缸要盛滿著水,以防火災。灶下不可有餘燼和積薪。這些都要檢視過。『富水缸,窮灶門』。這是先父告訴述者的。所有食物要蓋藏好,以免被蟲鼠蹧蹋,這些都是臨睡前應做的工作。

睡眠七八小時就足夠了。夜間十時休息,早晨五六時起身。我佛教誨婦人持家之道,注重於早起。如玉耶女經說:『後臥,早起』。早起可以畢理家事。遲起就要延誤事務。治家在於勤,早起就是勤的表現。諺語說:『三早抵一工』。就是說:三個早晨能夠早起工作,可以抵著一個整天的工作。倘使早眠晏起,那麼一天祇有半天的工作可做,光陰豈不是虛度了麼?

4)節制性慾

性慾要有節制,否則有傷雙方的身體;甚至釀成終身的疾病。因了性慾的過度而精神不振,神經衰弱,於是心理受到不良影響,引發憤怒,煩躁,憂鬱的病態,夫婦感情,就會因而日壞。為保持健康計,為保持愛情計,最好同房分床。同時應視各人年齡的大小,身體的強弱,而節制性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害,增進衛生上的幸福。

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:至情篇
第3頁:夫婦篇 第4頁:育兒篇
第5頁:理財篇 第6頁:衣服篇
第7頁:飲食篇 第8頁:居住篇
第9頁:衛生篇 第10頁:修養篇
第11頁:婚喪篇 第12頁:交際篇
第13頁:娛樂篇
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