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閱讀書籍 - 救苦救難.絕症不懼的關鍵

救苦救難.絕症不懼的關鍵

二、信心建立篇

[日期:2011-01-08] 來源:網友上傳  作者:佚名 如佛友覺得此書不錯,請按

二、信心建立篇

梁啟超先生云:「佛教乃智信,而非迷信,乃兼善而非獨善,乃入世而非厭世。」(飲冰室全集)

在本身未深入探討,明確地觀察,就盲從附和別人的話,就是迷信—迷信他人的胡說。反之,凡是能經過「觀察」、「慎思」、「明辨」的工夫才去信仰的就是「智信」。

須知迷信必不會虔誠,不虔誠必無法有信心的持之以恆。世間的一切事業尚須靠信心來成功,何況佛法乃解脫生死之大事,更必須依靠信心堅固才能成就。

信心真誠、念佛持咒才會真切,真切才會精勤,精勤才能有所成。

世界著名學者對於佛法的肯定與讚賞

國父曾說:「佛學是哲學之母,救世之仁,研究佛學可補科學之偏。」換句話說,佛學不但合乎科學,而且可以彌補科學研究上的偏失。

佛法大海,浩瀚無涯,義理嚴密,其相互問的關係,真可謂「牽一髮,而動全身」,若無相當篇幅,是難以敘述清楚的。唯為避免內容過於繁瑣,本篇謹擇錄世界著名學者對於佛法肯定之言論,以作為人們信心建立之輔助,期望人人皆能因此撥空研討佛法,並力行之,以達到「生死自在」「生命無懼」的境地。

蔡元培先生曰:「回教之穆汗默德,左手持古蘭經而右手持劍,不從其教者殺之。基督教與回教衝突,而有十字軍之戰,幾及百年。基督教中又有新舊教之戰,亦達數十年之久。至佛教之圓通,非他教所能及。」(以美育代宗教說)又曰:「佛法的宣傳,隨順眾生根器,本無定法。欲為科學家說法,應用科學方法作積極的證明。」(佛教與科學之比較研究序)。

康有為先生曰:「仙學太粗,其微言奧理無多,令人醉心者有限。若佛學之博大精微,至於言語道斷,心行路絕;雖有聖哲,無所措所。其所包容,尤為深遠。』(大同書)

李石岑先生曰:「我以為佛學的提倡,不特對於科學毫無抵觸之處;而且能使科學的方法上加一層精密,科學的分類上加一層正確,科學的效用上加一層保證。」又曰:「佛教人以涅槃,不過證得法性常住,便知法相如幻;而後有事可做,而後不做冤枉事。所以佛的無盡功德,就從涅槃而來。」(李石岑講演第一輯)

註:涅槃—人生沒有煩惱,沒有疑惑的境界。

呂思勉先生曰:「佛教教義的高深,是無可否認的事實;在他亦有種種治國安民的理論。」(中國通史)

夏丐尊先生曰:「我所唯一賴以自慰的,就是這觀音名號的執持。法華經普門品云:『念念勿生疑,觀世音淨聖。於苦惱死厄,能為作依怙。」我感謝這位菩薩的保佑,在這八年裡面於苦難中施我以大無畏!」(致大晚報記者書)

英國羅素博土(Dr.Bertrand Russell)曰:「各宗教中,我所贊成的是佛教。」(當代名人演講集羅素講宗教問題)

英國鮑樂澄博士(Dr.Bernard L.BrOUghtOn)曰:「佛教為今日人類之救星!現今研究佛學者漸多,實因佛學高出一切宗教。雖科學哲學長足進步,然其發明之最如理要處,亦和佛法可通。況佛法有最甚深處,最廣大處,最真實合用處,決非現世之一切學術宗教所可企及!」(佛學半月刊四十五期)

英國瑙曼裴乃斯教授(prOf NOrman BayneS)曰:「佛教是醫治摩登病的聖樂。在我們這個苦痛疲憊的歐洲,我們斷然需要佛教的教訓。這個教訓就是『中道之教』。它開豁我們的眼光,給我們以覺悟,引我們到和平光明及大智慧。」

錫蘭福曩度博士(B.E FernandO)曰:「佛教之生活法,能使人們得到安樂,並使生活成為合理。促進和平,並使人類確知戰爭是野蠻愚痴之最良方法,無過於宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從:然凡有思想智慧之人,就佛教道理深思諦觀,則末有不怡然煥發,心安而理得者。」

英國克里柔夫人(AliCe Leighten Cleather)曰:「宗教與科學,互相排詆,不能融洽。此乃大半由於宗教方面死守所謂「啟示的」宗教,而不肯研究宇宙之法則—即表顯於一切方面之因果律所致。反之,東方之哲學尤其大乘佛教所開示者,乃是一種使心與意共同滿足的思想法則,其所合內容之高與深,乃無與倫比者。」

美國薩垃乃扶夫人(MrS. Miram M.SalanaVe)曰:「佛教在其長歷史中,無時不向前邁進。他不但保持了他的與近代科學之並進,並且超出而立在科學的前面。佛教在今日,正與科學同樣地嶄新而適用。何以故?因為佛法是以顛撲不破的真知之理為基礎故。」

美國喬治萬雷氏(GeOrge S. Varey)曰:「現在世界是極需救濟,但祇有從佛的光明和佛的聖法,人們方可以得到真的救濟,以及真的解放和自由。

和蘭弗朗幾博士(Dr.JOhn FranCiOS)曰:「世界戰亂之根,由於人類貪嫉權利思想之過高,遂發為暴毒爭戰之至慘,在摩西十誡亦列為深戒,杜其慾望;然義非究竟,故莫能收弭兵之效。獨佛所說最究竟,戒律尤為精切。今後苟佛教普及,世界大同,拭目可俟。」

(以上皆節錄自世界新聞杜,陳無我居士譯)

佛是什麼?創世主?宇宙的起源?

佛是甚麼?

(一)佛(Buddha)的音譯叫做佛陀耶,簡稱「佛」或「佛陀」。他的意譯是「覺」。覺悟了什麼呢?覺悟了宇宙和人生的真理,亦即覺悟了一切而無所不知,無所不覺,獲得大解脫、大自在、大圓滿的聖人。

(二)佛,是在我們這個世界,距今二千年左右,生於印度迦毗羅衛城的釋迦太子,成佛之後稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓,意為能仁,牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱,其意為寂默(以自己心中本具有的智慧光明,迴光返照,斷除煩惱,智慧圓滿。)這就是佛教的教主。

(三)佛有多少?我們從釋迦牟尼佛所開示的經典中,明白在現有的歷史中,雖然只有他一人是佛,但是在過去久遠以前,和未來的久遠以後,以及現在的十方世界(宇宙)皆有無量無數的佛。釋迦牟尼佛成佛時,以天眼觀察法界一切眾生時,舉手觸額三嘆說: 「奇哉,奇哉,法界一切有情,無不具足如來福慧德相,祇以妄想、顛倒、執著、而不能證得,若離妄想、顛倒、執著,則清淨智、無師智自然現前。」所以所有的眾生,只要能覺悟宇宙人生的真理,悟了一切,而無所不知,無所不覺就能成佛。由於眾生皆有佛性(覺悟之性),因此佛教不將佛陀當做神來崇拜,也不承認有一創造宇宙的造物主存在,所以真正的佛教徒是無神論者。

佛教與其他宗教最大的不同點是佛教沒有創世主的觀念,也否定神創造宇宙萬物的說法。知識份子不容易信仰宗教,或無法虔誠信仰宗教的原因,常是囿於許多宗教現象目前科學無法理解、或證實;比如「宇宙的第一因」、「宇宙人生的起源」、「先有雞或先有蛋」,在未得到理想答案時,要他當一個虔誠的信徒是很難的,充其量頂多是名份上的信徒罷了。一般宗教由於無法合理解釋宇宙的第一因,所以才有裨創造萬物的說法,唯「神」本身從何而來,答案常是「神是萬能的,祂是自然存在的。」就因為這說法本身不夠圓滿,所以也常讓心中有這種反對觀點的人們接受—如果能夠本來就存在,換句話說,神不用被創造,就可以自己存在,那同樣的,宇宙人生也可以自然存在了。何必裏祂創造。

其實佛陀對於這「形而上」的問題並不鼓勵人們花大多時間去探討,原因是這宇宙人生太不可思議,太廣大、太奧秘,非大覺悟者根本無法了解其奧秘於萬一。例如以目前頂尖科學家,數十萬人用盡一生的精力,就光太陽系的行星秘密都無法確實了解,何況這大於太陽系千千萬萬兆倍,不可數的浩翰宇宙,凡夫的我們又怎能知其萬一呢?所以人們彈精竭慮去追求、計較、或一廂情願的認定這「宇宙的第一因」,將是徒勞無功的;因為當你辛苦尋到「第一因」時,不久勢必發覺在它之前還有另一個「第一因」……以「有與無」來做比喻;若說這宇宙人生本來就「有」,您相信嗎?或說這宇宙人生未來是「無」,再從無產生有,您相信嗎?兩個答案都無法讓人們心服,就因我們的能力與智慧實在是差太多了,所以佛陀才不鼓勵人們浪費太多時間去探討,這「研究至死」都得不到答案的問題上……對這一類問題佛陀有這麼一段比喻:

「有一個人被毒箭射傷,他的親友帶他去看外科醫生,假如當時那人說:『我不願把這箭拔出來,因為我要知道是誰射我的,是剎帝利種?婆羅門種?還是首陀羅種?「古時印度人民所分四姓階級)他的姓名與氏族是什麼?他是高是矮還是中等身材?他的膚色是黑是棕還是金黃色?他來自那一城市鄉鎮?我不願把箭取出,除非我知道我是被什麼弓所射中?弓弦是什麼樣的?那一型的箭?箭羽是用那種毛製的?箭簇又是用什麼材料所製的?……』如此,這人必當死亡,而不得聞知這些答案。就因人生無常,生命太短暫了,如果把我們的時間、精力集中在這一類問題上,那麼當我們還沒有尋到理想答案時,我們就已經沒命了,反過來說,就算得到這答案,我們的生死問題仍是疑惑重重,這又有什麼意義呢?所以佛陀不鼓勵人們用盡心力去探討對人生沒有利益的問題上,反而告訴人們唯有從修行,覺悟人生上著手,方能把心中的疑惑「宇宙人生的第一因」、「生從何處來?死往何處去?」「有沒有神?有沒有鬼?」「火星上有無生物?」「地球的起源?」「有無飛碟?」「真的有天堂、地獄嗎?」……如此推也推不盡,想也想不透的問題,太多、太多了。孔子曾言:「朝聞道,夕死可也。」因為唯有從「真理」著手,方熊真正了知宇宙人生的奧秘,若只一心從枝枝末末的問題著手,就算竭盡一生仍是瞎子摸象,於事無補的。

人生什麼問題最重要,答案是「生死問題」,因為生死問題能透徹、了解、開悟、證悟、那還有什麼問題無法知曉的呢?為讓大家確實了解學佛並非迷信,反而是最科學的,以下一篇—佛法是科學的;讓諸位了解佛陀於修行中除了體會出「宇宙人生」真理外,且將其觀察所得整理出,以讓人們知道佛法不僅是科學的,且是走在科學前端,並非迷信的。

佛法是科學的

知識份子最麻煩的,就因懂得太多,事事欲以科學來證明,否則無法深信,比如「神裨鬼問題」,其會以看不到,科學地無法確切證明,就會將其否定,甚而嗤之以鼻,不屑一談,其實這種人是最可惜的;科學的真義就是要人人保持赤子之心,隨時去觀察,探索未知的世界,而不是要我們一昧的否定而不去探討研究呢!比如世界各地都有的超能力兒童、天才兒童、透視眼、各種特異功能人士……目前的科學也都無法合理解釋其原因,但這些奧秘確實是存在的。其實在佛教的理念上,人的心念(非肉體的心臟)具足宇宙一切奧妙,修行(修正行為)就是為了把這潛在能力充份發出來,唯大家必須了解的;欲開發的並非是這些超能力,若從這些能力著手,就是捨本逐末,如瞎子摸象般是無法一窺宇宙人生全貌,相反的反而有著魔(脫離現實人生的現象)的危機呢!佛法要教我們的是如何藉由佛陀體悟的真理,而了解宇宙人生的真相,從去除煩惱著手方能達到內心清淨,如此人生所疑惑的問題才能迎刃而解。為讓大家對佛陀所開示的真理能產生信心,以下特將佛陀於修行中的副產品(超科學的知識,卻非修行的目的,故謂之副產品)提供給大家參考:

(一)佛陀以一千個太陽,一千個月亮組成的世界為一個「小千世界」,而以一千個小千世界形成一個「中千世界」,再以一千個「中千世界」為一個「大千世界」。因為其中重疊三個千數,所以稱「三千大千世界」。而三十大千世界並非一個,而是無量無數並存於宇宙空間。所以佛陀常說:「十方虛空無有窮盡,世界國土不可限量。」近代由於天文學的發達,證明太空中的星球多至不可勝計,光是我們所知的銀河系就有把太陽喻為一拉沙,銀河系有如沙粒般大小的太陽共80公里長度,宇由之浩瀚可見一班了。歐洲文藝復興以來,伽利略用望遠鏡觀察天空的群星,天文學方逐漸開展,一直到今天,我們人類方了解太空的廣大無邊;而在二千年前釋迦牟尼佛沒有望遠鏡,卻已經告訴我們太空的無邊無際,太空中的星球更是不可計算;且佛陀更明白指出;天有無數層次,世界之外還有無窮的世界,有無數的各種眾生(生命體)—(詳見阿含經內的起世經,起世因本經、大樓炭經、泥犁經,七日經等)。隨著科學的進步,科學現已不敢否定宇宙其他星球中可能有生物存在。

(二)「俱舍論」描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的,地球四周有水蒸氣,水蒸氣外圍是大氣層,大氣層外圍是太空。

(三)「俱舍論」更描述到地球在多久以前形成(成劫的第一小劫),什麼時候才有人類或生物出現(成劫的第十九小劫),現在是住劫的第九小劫,地球在壞劫的第二十小劫便會壞滅。而每一小劫是一千六百八十萬年……等等。

(四)一杯清水有八萬四千個眾生,佛陀曾指著桌上的一杯水說,這杯水中就有八萬四千個眾生存在。(八萬四千在佛經中表示數目非常多的意思)而今日在顯微鏡下,一杯水中的微生物何止千萬。佛陀於那個時代不用顯微鏡就能說出這樣合乎科學的事實,能不使我們欽佩心服?

(五)佛陀說人身是個蟲窠,人體內的蟲約八十種。今日由於科學的發達,發現人體內的寄生蟲,由蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲算起以至於絲蟲、條蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等、不下數十種之多。佛陀不僅知道有這麼多種蟲在人體內,且更進一步指出蟲所在的確定位置呢!(詳見治禪病秘要及正法念處經。)

更有趣的是:「在修行道地經」第一卷還載有胎兒發展的詳細情形呢!

頭十天中,受精卵沒什麼變動。第十四天,稍長如薄酪……第六十三天,變了五個肉胞、生了兩肘,兩髀和頸項。第七十天,分化了手腕、腳和頭部。第七十七天,生了二十四個肉胞,從出演變出手指、眼、耳、鼻和口。第九十一天,珮出了腹部。第九十八天,生了肺、肝、心、脾和腎。……第一四0天,身體中各部份的骨骼已有點成形。……第一四七天,開始有了兩根口腔骨,七根頸骨……一共有三百根骨骼。這時的骨骼好像初生的瓠那麼柔軟。第一六一天,骨骼像胡桃那麼堅固。前面那二百根骨骼相連得越來越牢。第一六八天,長出七百條細筋聯絡身體,第一七五天,生了七千條脈,但尚未成形完全。……第一九六天,開始長肌肉。第二一0天,才開始有了皮膚……第二四五天,毛孔都完成了。第二五九天,耳朵、眼睛、鼻孔、嘴巴都開始通了。第二六六天,胎兒的身體和骨節都成人形了。

還沒出生的男嬰背向外而面向著母親,女嬰則背向母親而面向外邊。當要出生時再轉身,先從母親的陰道出生。

令人驚異的是,當時尚無生理學、解剖學之名稱,佛經對此記載竟如此詳盡,誠屬不可思議。

(六)佛陀曾在「無量壽經」中預言將來人類慾望的提高,物質的浪費,以及殘忍爭鬥,心靈不安,能源的缺乏……等情形。

(七)出「南傳大般涅槃經」卷一記載著,佛陀以天眼望見數以千計的神祇在拔塔里村劃宅對地。佛便告訴弟子說:那荒僻的拔塔里村將來會形成一個大都市和商業中心……。這話果然應驗了。(後來阿輪迦至在此建都,即現在的Patna)

(八)我們再以愛因斯坦「相對論」中的一個例子來說明佛陀說法的遠瞻性:時間是隨著速度而改變的,人若是坐上一架速度等於光速的火箭到某一星球去,早餐在地球吃,中餐在那個星球上吃,晚餐他準備回到地球來吃。可是當他回來以後,地球卻已經過了數百年了,他的親友也全死光了。現在科學家們也不會隨意否定這類例子的可能性,而在「妙法蓮華經」上,佛陀對著聽他講經說法的人們說:你們在這兒聽我說法,覺得經過的時間並不長,但外在的世界已經過了幾千億年了。愛因斯坦「時間相對」的理論,佛在當時就說過了呢!

因此國父曾說:「佛學為哲學之母,救世之仁,研究佛學可以補科學之偏。」亦即佛學不但合乎科學,而且可以彌補科學研究的錯誤呢!因為一般哲學家對宇宙觀、本體論或未可知的問題之見解,常是憑想像和推測來的,所以會發生偏差或和事實不符的情形。而佛陀所說的見解卻是因修行,開啟無上智慧,親身體證來的,所以不會產生錯誤。                 

「形而上」的問題若不依照佛陀所開示的方法去修證、體驗,將是徒勞無功的;因為沒有親身體驗或見到就加以思索猜測,猜對了固然好,猜錯了把錯誤的答案公諸於世,在無形中也就以謠言散佈,反而有害社會呢!

佛為什麼具有這些能力呢!其實以上所學,於佛陀而言僅是九牛一毛,由於限於篇輻,於此無法詳述。佛的能力如同前面所說,人的「心念」具足宇宙的一切奧妙,一切能力,只是沒有被開發出來而已。比如科學證明一個人,即使是天才,也僅是運用其腦細胞的百分之五左右而已,有百分之九十五的潛力終其一生都末被開發出來,另自古以來隨處可見的超能力,特異功能人士,身上可發電,透視眼,靈媒,陰陽眼,天眼,氣功,能知過去未來等等或是不易理解的超級魔術,如大衛魔術師在眾目睽睽及直昇機雷達測試之下將自由女神像消失了,諸如此數不盡的能力特異現象,皆在「人」的身上一一展現出來,這不是意謂著「人」皆具有這些能力嗎?只是不知如何去開發罷了?唯大家可曾注意到這些人士,在運用超能力時都有一共同的特點—全神灌注,精神力非常集中;也就是說,精神力集中到一心不亂之時超能力就如是發生了。本文並不是要教各位來學什麼特異功能,而是藉此強調本書最大主題— 「一心不亂」的境界,會開發人們不可思議的潛能,這潛能再配合現代醫學(潛能尚未發揮出來時,醫藥的控制可以不讓病情馬上惡化)就是治好絕症的最有效方法。所謂「人定勝天」此「定」就是二心不亂,能化險為夷,能在天災地變之時避開危急是不容置疑的。而撥空閱畢本書,以加強信心是必須的。

【書籍目錄】
第1頁:一、序言篇 第2頁:二、信心建立篇
第3頁:三、知行合一篇 第4頁:四、信心增強篇
第5頁:五、生死解脫篇 第6頁:附錄:癌症患者的飲食
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第 9 楼
匿名 发表于 2016-6-19 14:59:59
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第 8 楼
匿名 发表于 2014-10-5 14:26:05
*書名:《癌症不是病》。作者安德烈.莫瑞茲。出版社:原水文化。

*布緯食療

*我們的心是我們的藥庫,鑰匙在自己手上~改變心情。

*癌症可看做是一種多元缺乏症( deficiency disease),癌症患者多數缺乏兩種營養素:消化蛋白質的胰酵素和維生素 B17。克雷布斯 Dr. Krebs博士父子是美國另類癌症醫生,認為病人已缺乏胰臟酵素了,不能再吃肉來消耗更多胰臟酵素。
第 7 楼
匿名 发表于 2014-10-5 8:11:16
一名年輕醫生爆出醫院的驚天秘密...所有患者到死都不明白的事
http://tw.gigacircle.com/2411583-1

她癌症擴散全身,醫院沒救了,後來竟然是這樣好了http://tw.gigacircle.com/2434445-1

癌症輔助療法,靜脈注射高單位維他命C
http://www.doctorsteve.com.tw/cancer_therapy.html
第 6 楼
匿名 发表于 2014-10-2 22:13:14
健康大哉問 ─ 癌症從何開始?http://cht.naturalnews.com/chtbuzz_buzz002885.html
1. 癌症是否始於你在六歲前施打25~35種疫苗?
2,.癌症是否始於胎兒在母體時,媽吃過多基改食物?或寶寶吃過多含重金屬等化學成分的嬰兒食品?
3. 癌症是否始於你吃了充滿生長激素rbGH的奶製品和肉類?
4. 癌症是否始於你吃了基因改造玉米、大豆、芥花和棉籽油?
第 5 楼
匿名 发表于 2014-9-25 4:58:58
救救自己晚餐別太晚吃變酸性體質http://tw.gigacircle.com/2307126-1
睡前五H勿吃動物性蛋白質,身體為消化而持續工作無法深度熟睡。深睡時身體能排致癌物及修復細胞。若無法如此發揮代謝機能,久了易癌。
晨睡醒亦排毒關鍵時段。多喝陰陽水,以油漱法從口腔黏膜排毒。進食使腸受刺激想排便,勿忍。睡醒1.5H不早餐,或忍便不排,使腸回吸毒素,故應早起。便完再出門,以免半途忍便。