——假定有寺產和無寺產兩條路線——
凡是一個佛教徒，每一談到今日中國佛教問題，都感覺到千頭萬緒，亟待復興。茲先假定有寺產和無寺產兩條路線，作為論據，願與各方善知識商榷之：
釋尊成道後，率領徒眾，托缽乞食，根本沒有寺產。追想當時釋尊，以王太子的尊親，又得波斯匿王等十六國國王的信仰，若為養眾計，啟請各國國王、宰官、大富長者布施寺產，決不難立得巨產。然而釋尊不要寺產，益明定比丘乞食制度其用意深遠，早為各方大德所共悉。現在錫蘭、緬甸、暹羅諸佛教國的僧伽，仍遵行佛制，托缽乞食，並無寺產。中國佛教，在李唐以前，亦無寺產。迨馬祖創叢林，百丈立清規，中國僧伽，始有寺產。在當時馬祖師徒創立叢林養眾，實因中國天氣寒冷，不便托缽；又因大亂之後，居民稀少，無處乞食，為僧侶安心學道計，立意未嘗不善。所以宋、元、明、清歷代叢林，悉皆依賴寺產。以致中國佛教，忽興忽衰，實因佛教基礎，只建立於國王宰官的階級上，而不能深入平民社會。及到民國成立，推翻君主，外護既弱，啟人覬覦。於是主張毀寺興學者有之、借名奪產濟貧者有之，而寺產被鯨吞蚕食者，日有所聞。太虛大師以復興佛教為己任，曾主張教理革命、教制革命、教產革命，系統分明，奔走呼籲，不幸革命未成，遂歸道山。今專研究其教產革命，係主張「化私為公」，令各縣市寺產，統歸縣市佛教會管理，根絕子孫派或法嗣派私相授受的流弊，委派各寺住持，僅負收繳之責，絕無支配之權，所有全國寺產，統由中央佛教總會，及各省分會，妥為支配，除養眾外，完全撥辦社會文化、教育、慈善等事業，以增進人民的信仰，殊為復興佛教最良辦法。無如理想雖高，實現甚難。一須全國僧伽徹底覺悟，一須金輪聖王降生人間，自不得現實，否則不免將被共產制度一掃而光了！
復次，循無寺產的路線來復興中國佛教：最近太虛大師的高足—慈航法師，主張黃衣僧團（內有十約必守十事，必行諸信條從略），仿照中山先生的三民主義體裁，創立三無主義：一、無錢主義。二無住主義。三、無位主義。何謂無錢主義呢？凡加入黃衣僧團體，恪遵佛制，手不持錢，托缽乞食，其他一切資生之物，悉由募化，在己可息貪念，在人不起爭端。何謂無住主義呢？即黃衣僧尼不住大廟，深入鄉村，如村中觀音等小廟，能住二人，即夠敷用。為鄉民辦理教育、慈善、文化事業，乘便宣講三皈、五戒，和世出世間三福淺顯教義，爭取村民信仰。何謂無位主義呢？即黃衣僧，絕對不擔任方丈、住持，和各職事名位，終身在鄉村宣傳佛教，在僧眾不惹譏嫌，在人民可生尊貴。
上來三無主義的宗旨，為力矯今日有僧產僧之積習，而一舉廓清之。現在產為寺累，寺為僧累，為全國佛教之通病，佛教之衰，此為重大原因。黃衣僧團，果能實行三無主義，身不帶錢，即無依賴心，若非戒乘雙修，無人信仰。隨處乞食，不住大廟，則佛法遍佈民間，自然大眾化、平等化，非復君主時代的特產物了。又誓終身不擔任高級僧位，則名心亦淡，修菩薩行，誰不敬重？如是復興佛教，求己而不求人，重質而不重量，凡真心復興佛教的僧尼，均可自由加入，日久造成風氣。中山先生，自述提倡革命到了五年，僅得真正同志三人。世法革命尚如此不易，而佛教徒欲復興無上大法，更應效法釋尊雪山苦行，犧牲精神，大雄無畏的作風，真理感召，頑石點頭，自然聲氣相應了。
總而言之，有寺產和無寺產兩條路線，對於復興佛教皆可走通，並無抵觸。所望各方大德，同發大願，自由選擇路線，切實力行。唉！世亂已亟，挽回浩劫，人同此心。所以不揣固陋，拋磚引玉，尚希輾轉商榷，蔚成輿論，將來佛教昌明，人類才可得到真正安樂啊！