《解》信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。
此明科意。將此經流傳於過現未三世，通達於四維上下十方。橫豎普遍，無間無壅，故曰流通。尋常判流通者，有判在佛說此經已後文，或判在六方佛後者，皆未合經旨。唯旭祖妙得佛意，特判六方佛入於流通。恐不達者，有所異議。故先於科意明釋之。信願持名，總舉淨土信願行之三要殊勝。豎與諸法門渾同，具攝三根，並收大小，無欠無餘，契時契機，故曰圓收。橫與諸法門迥異，徹五時，超八教，非頓非漸，即權即實，故曰圓超。一切法門，指淨土以外，所有顯密禪教諸行門也。橫豎者，藏通別三教，行位理果漸次深入，總名為豎。諸教名異，闡理不融。修因既殊，趨果亦別。總名為橫。然淨土，唯圓行圓位圓理。約六而常即，便名為橫。即而常六，便名為豎。若詮理證悟，豎與二十五聖無異，故曰渾同。若帶業往生，橫超娑婆。則諸教所無，淨土獨有。故曰迥異。至於諸經論中，約圓人智利斷惑，淺深分齊。即於此娑婆同居，得見上三土。如斷見思，身在同居，得見方便。乃至斷無明，身在同居，得見實報，或分證寂光。可名為橫。若上土覆障未斷，即不能見。故約斷仍豎。與淨土法門，帶業橫超之義永別也。但法必流通普遍，非僅為一時一處之眾生而已。此經發起，既佛無問自說。中間唯示佛境界，均非下聖智力所及。則流通此經亦唯六方諸佛及釋迦世尊，可以究盡此經諸法實相之理，堪能倡募流通，盡未來際普利一切。如洪流之下澍，通之而不壅。故從六方佛起，即判入流通也。
文為二。初普勸（二）結勸（乙）（初）中又三（初）勸信流通（二）勸願流通（三）勸行流通（丙）（初）又二（初）略引標題（二）徵釋經題（丁）（初）又六（初）東方
《經》舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿
鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
如我今者等三句，結佛自讚彌陀不可思議功德，橫超普攝圓淨圓證之勝利功德也。經意具有十方，今止言六方，乃省略耳。東為方之始，故先言之。方者，常法也，亦以表相。阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞者，翻為不動法身常住，不為二邊及九界三障所擾動也。須彌相，翻為妙高相。以山表相，顯佛相無盡如須彌也。眾寶所成曰妙，顯佛相好百福所成，無不具足，非六凡三乘可思議故。迥出群山曰高，顯佛相超出人天三乘之上，無能及故。大須彌者，對七金山之小而言。大梵天王乃六道眾生之父母，如小須彌。佛為人天二乘三教菩薩之父母，如大須彌。須彌光者，佛光普照，猶如須彌寶光映照眾生。須彌乃四寶所成，四面有光。喻佛乃四德所成，皆具光明也。妙音者，法音圓妙，說法契機。亦即佛具六十四種梵音，稱利鈍機，說四教法，無差忒也。諸佛德號，咸具四教六即，意推可知。
疏中分五（初）釋功德又二（初）釋佛功德
《解》不可思議，略有五意。一、橫超三界，不俟斷惑。二、即西方橫具四土，非由漸證。三、但持名號，不假禪、觀、諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛，不可思議功德之利。
此文共三節，初二句引標，二一橫超下列意，三此皆導師下結利。（一）橫超三界不俟斷惑者，可以帶業往生。不必斷煩惱，方能出三界。但生西方，即齊超同居方便實報三種三界。蓋念佛之人，一念心信，即常寂光土。與佛號相應時，當體煩惱即菩提。故不待斷惑方論超脫也。（二）即西方橫具四土，非由漸證者，能生西方同居土，即得三不退位，即得無量壽，一生成佛。於一生無量壽中，儘可斷五住煩惱而超同居分段，及二土變易，安住常寂光，故非漸證也。（三）但持名號，不假禪觀諸方便者，一句佛號提起，一念不生，湛寂無慮，即名禪。靈靈不昧，聲聲清楚，即名觀。念佛一法，統攝諸行方便，故云不假。（四）一七為期等者，中上根人，能於一日或七日，便得一心不亂，證念佛三昧，自在往生，故不藉多年月。若中下根，未得一心。須畢此身，真信切願老實念佛，方能濟事。不可以七日為限也。（五）持一佛名等者，諸佛法身智慧神通功德，悉皆平等。故持一佛名，為一佛之所護念。而彌陀為法界藏佛，即等於持一切佛名，為一切佛之所護念。蓋諸佛因德立名，以名召德，圓融相攝，無礙無隔。如斯勝利功德，皆由彌陀大願大行之力，所成就也。
（二）明自功德
《解》又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德。是諸佛釋迦皆以阿彌為自也。
一句佛名，全攝彼土，佛法不可思議，神通現化不可思議，三昧功德不可思議也。今行人信願持名，即以名召德，成自己三業不可思議功德也。又彌陀功德不可思議，即諸佛功德不可思議，即眾生心性不可思議。心性及諸佛，是三無差別。故云不可思議功德之利也。
（二）釋佛號
《解》阿鞞，此云無動。佛有無量德，應有無量名。隨機而立，或取因，或取果，或性，或相，或行願等。雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德。劫壽說之，不能悉也。
佛名乃究竟證得之假名，即解脫。佛德乃究竟之實德，即般若。佛身乃究竟圓滿之五陰，即法身。既法身非一非多，而為眾多之佛德。佛德既無量，以德召名，名亦無量。名雖無量，世所共稱者，乃不出四悉檀因緣。或取因行以彰名，或隨果德而立號。或表性德，或顯相用。或攬行以破惡，或從願以生善。等字統及其他萬德也。雖舉一隅者，顯佛號雖祇一德以彰名，仍具四悉檀義。而因果性相弘願之萬德，則佛佛俱同，德德皆備。且有劫國名號住行壽命，隨機有淨穢長短之別。若具足說之，無有窮盡矣。
（三）釋東方
《解》東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恒河沙耳。
東者，方位之首，於時為春，萬物生長。以表智慧為萬法之先導，故首舉之。虛空不可盡者，空間之廣遠，不可以眾生心識分別，及有漏神通言說，所能窮其邊際。虛空既如是曠遠，則依空所建立之世界，亦不可窮盡。世界既如是多，則住世之諸佛，當亦不可窮盡。今舉少顯多，以恒河之沙為喻耳。恒河又名殑伽河，此云天堂來。言此河流，來處至高，如從天堂下注。在西域無熱地側。香山頂上，有無熱惱池，其水流出四河。恒河在南，廣四十里。沙逐水流其細如粉。佛近彼河，說法表多，常取為喻。今明東方世界，諸佛之多，如河中流沙。又以恒河為數量，義含四悉。（一）人多熟識。（二）入河得福。（三）八河中最大。（四）是佛生處。故以喻之。
（四）釋舌相
《解》此等諸佛，各出廣長舌，勸信此經。而眾生猶不生信，頑冥極矣。常人三世不妄語，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千。表理誠稱真，事實非謬也。
此等諸佛者，指住於東方世界無量諸佛，各在本國出廣長舌相，讚歎此經，勸眾生信此經。而眾生以業障因緣，仍然聞等不聞，不生信心，誠為頑冥極矣。頑者，愚也。冥者，昏昧也。言眾生再不信十方諸佛廣長舌相，真實勸進，誠為最愚癡昏昧冥頑不靈者矣。常人下，釋舌相廣長之由。平常人信口雌黃，全無信用者，其舌最長不過三寸。古謂掉三寸舌，則毀譽抑揚循其私意，容未可信。若成德君子，言必忠信，行必篤敬。能三世不妄語，其舌即可至鼻。三藏教果頭佛，在因地經過三大阿僧祇劫，修不妄語戒，心言真實，舌可覆面。六方諸佛，各證大乘淨土妙門，所以舌相遍覆三千大千國土。如是廣長之舌，寧有妄語。慈恩云，佛之舌相，證小則覆面至髮際。今覆大千世界，證大乘也。又云菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。三千大千世界者，謂一佛所化導之範圍。以一初禪天，一六欲天，一日月遶須彌山，為一四天下，即為一小世界。如是千個四天下小世界，名小千世界，為二禪天所統也。千個小千世界，成一個中千世界，為三禪天所統也。千個中千世界，成一個大千世界，為四禪天所統也。小中大合之，名三千大千，共有千百億四天下，乃至千百億初禪天。豎為三界，橫曰大千。是一佛千百億，應身所化之境。經意具十方。秦譯本，祇六方，義該故也。如東方虛空不可盡，世界亦不可盡。每一世界有一佛為教主，故佛亦不可盡。如是無盡諸佛，各於本國土世界出廣長舌，遍覆本所化導之世界，勸告眾生，當深信極樂世界，及彌陀願力。若他方眾生有緣者，互得聞之。淨土既為十方同讚，而舌相又遍覆大千，確表理誠稱乎真性，事實決定不謬。吾人若再不信，可謂無信大闡提矣。
（五）釋標題
《解》標出經題，流通之本。什師順此方好略，譯今題，巧合持名妙行。奘師譯云，稱讚淨土佛攝受經。文有詳略，義無增減。
一切諸佛所護念經，乃釋迦佛標出當部經題也。坊間流通本，稱阿彌陀經。乃鳩摩羅什法師，隨順此方好略習慣譯成，為巧合持名妙行耳。唐玄奘法師，譯為稱讚淨土佛攝受經。三題文異，義無增減也。
（戊）二南方
《經》舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。
日月燈佛者，顯果地三智圓照。日照晝，喻道種智，照俗諦。月照夜，喻一切智照真諦。燈繼日月通乎晝夜，喻一切種智二諦齊照。佛之大智普遍，豎窮橫亙，故名日月燈也。名聞光佛者，名謂名稱，聞曰普聞，光即聲光。言佛之名稱聲光，普聞於十方世界也。大燄肩佛者，肩謂二肩，有荷負之功，表權實二智。燄謂火燄，有照耀燒燃功能，表權實二智照於事理，燒燃眾生一切惑薪。佛智超過九界權智之上，故稱大也。須彌燈佛者，須彌最高，在四洲之中。置燈其上，則光照四部洲。表佛以中道大智照諸眾生，無暗不破，如須彌頂上燈之光明也。無量精進佛者，無量有二，謂時無量，即恒常心。事無量，即廣大心。精進亦二，謂身精進，即讀誦旋禮，始終不懈也。心精進，即理觀無間。乃至六度萬行皆精進奉行。蓋此佛自無量劫來，於行道學佛度生，皆發大心，精進不息，故名無量精進也。上來諸佛德號，皆含四教六即之義，意推可知。
（戊）三西方
《經》舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。
《解》無量壽佛，與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說。
無量壽佛者，與本佛同名。古有二說，（一）謂諸佛同名甚多，決非法藏所成之佛。以本佛不應自讚故。（二）謂設若自讚，理亦無妨。以導引眾生，令生勝意故。約藏教是生滅之壽，通是幻化之壽，別則無量次第之壽，圓則無作之壽。無量相者，相好無盡。或三十二相，或八萬四千相，或微塵相。福德無量，故相亦無量。又藏則劣應三十二相有生滅，通則勝應八萬四千相，是無生幻有。別則塵剎之無量相，圓則實相不思議之無量相。同居土有四教無量相佛。方便土具生滅無生二教無量相佛。實報寂光二土，唯圓教不思議無量相佛。又六凡眾生，佛性常住，萬德本有，是理即無量相。乃至常住理顯，萬德全彰，是究竟即無量相佛也。無量幢佛者，幢謂寶幢，表高顯義，喻之如幢。又無量法門，樹立無量法幢。謂生滅法幢無量，乃至無作法幢無量。同居具四法幢，方便具二，實報寂光唯無作法幢。亦具六即義。大光佛者，佛光廣大，照耀眾生，映蔽一切也。大明佛者，佛智光明、破一切暗。光是體，明是用。有光則明，普照十方。二佛同顯智慧廣大也。又光是照明四諦，照明十二因緣，照明六度。明是明了偏真，明了即真明了次第三諦，明了圓融三諦。寶相佛者，相好殊特，如妙寶莊嚴。又功德智寶，光相圓滿也。謂三十二寶相，八萬四千寶相，塵剎寶相，中道寶相。四土六即可知。淨光佛者，佛德至淨，出大光明。譬如鏡體清淨，能鑑萬物。有析空淨，體空淨，次第淨，一心淨。四土六即論之可知。
（戊）四北方
《經》舍利弗，北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。
燄肩佛如前解。又燄是暖義，謂佛以二肩權實二智之火，暖眾生三世善根，令生道芽也。最勝音佛者，佛音最勝，超過六凡三乘。具四辨八音，微妙難思也。難沮佛者，沮謂沮壞。佛證法身，已得金剛不壞體，更無餘惑。雖違逆叢集，惡境橫流，不能衝壞於佛德也。又沮者，止隔義。謂佛德普被，非六凡三乘權位菩薩所能止隔，令不顯現也。日生佛者，日為星月之王，能生長萬物。喻佛為法中之王，令眾生開發智慧。又佛未出世，十方暗冥。佛出世間，十方洞朗。又眾生本覺覆在無明，如長夜中，不見日光。惑破智顯，始覺朗然。如日東生，大地普照。有四教日生，四土日生，六即日生。網明佛者，眾寶珠網，光明徹照，相映無礙。又如來教法，如網目之多，能破眾生黑暗。梵網經云，十方世界猶如網孔，我之教門亦復如是。然眾生煩惱惑業，纏縛自性，亦稱為網，即苦集二諦。如來教法能撈摝眾生，亦名為網，即道滅二諦。有生滅四諦網明，乃至無作四諦網明。乃至四土六即網明。
（戊）五下方
《經》舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。
師子佛者，師子有二特勝，一者為獸中之王，遊行無畏。喻佛乃凡聖中獨尊，出入三界，自在無礙。二者師子一吼，百獸隱匿。如佛說法，天魔外道悉皆信伏。又無五種怖，具四無畏，故以師子為佛之德號。名聞佛者，名稱音聞，具四教六即可知。名光佛，從法身之光，建立名字故。有生滅名光，乃至無作名光。達磨佛者，此云法，即執持義。以法執持己德，成就法身。執持他身，令諸眾生皆證法身。有四諦法，因緣法，六度法。乃至四教四土達磨，六即達磨。法幢佛者，佛法高顯，猶如寶幢。人天崇仰，邪外潛伏也。持法佛者，執持佛法，流通三世，使不斷絕。又善持中道妙法，不墮二邊也。
《解》此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界，非非想天等。乃至重重無盡也。達磨，此云法。
世界，乃眾生業緣所感，組織地水火風空五大而成。地上依正萬物依地輪而住。地輪依水輪而有。水輪依金輪而成。金輪依風輪而住。風輪依空輪而得安立。此是世界組織之相。空輪之下，復有世界。人天六道依正萬物俱同。乃至下而又下，重重無盡也。
（戊）六上方
《經》舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。
梵音佛者，佛音清淨，無雜染也。三乘說法，雜於煩惱染，不得清淨。唯佛以一乘法，化導群生。所謂純一無雜也。有生滅梵音，無生梵音，能淨界內六凡五濁。無量無作二梵音，能淨界外三乘五濁。宿王佛者，月為星宿中王，故曰宿王。所謂萬點星光，不如孤月。喻佛乃眾生之王，超乎九界也。香上佛者，此佛為聖中之聖。證戒定慧解脫，解脫知見，五分法身之香，為香中之香，最上無比也。香光佛者，如來身光，皆出妙香。又戒香清淨，即發慧光，喻智斷二德也。大燄肩佛者，以權實二智之燄，荷負眾生也。雜色寶華嚴身佛者，以萬行因華，嚴一乘果德，如寶華燦爛之色也。娑羅樹王佛者，梵語娑羅，此云堅固。此樹歲寒不凋，斧斤不損，有堅固義。喻佛證法身之本，惑不能損，境不能動也。亦云最勝，為九界中最殊勝故。不被物轉，三界獨尊，喻樹王也。寶華德佛者，天上寶華，具四種德，（一）寶華無凋落，喻佛常德。（二）寶華悅人意，喻佛樂德。（三）寶華發妙香，喻佛我德。（四）寶華瑩潔之體，喻佛淨德。富有萬德，道尊九界，故喻寶華。見一切義佛者，五眼圓明，世出世間諸法之義，佛無不見。所謂真諦義，俗諦義，中諦義。如悉達太子名一切義成是也。如須彌山佛者，須彌為眾山之王，極高極勝。喻如佛德超絕廣大，聖中之聖。須彌四寶所成，喻佛四德。須彌居大海而不動，喻佛居薩婆若海而不動。須彌為人天所居，喻佛為凡聖所歸也。上來諸佛德號，皆具四教六即義例知。
疏中三（初）略明上界
《解》此界非非想天之上，復有上界，風輪，金輪，及三界等，重重無盡也。
娑婆世界，非非想天之上，復有世界。其中安立層次，均與現世界同。如近今所發明天文學，測知此地球之外，尚有甚多行星和地球。但科學之推想，是比量境。安得及我佛現量智所知之現量境可同日而語哉。
二問答破疑二。（初）偏讚西方疑。
《解》問，諸方必有淨土，何偏讚西方。答，此亦非善問。假使讚阿佛國，汝又疑偏東方。展轉戲論。
疑者，謂十方既有諸佛，必有淨土。何以獨讚西方。答中初句斥非正問，假使下釋意。此問與壇經意相倣。六祖云，東方人造惡，念佛求生西方。西方人造惡，念佛求生何國。又云愚人願東願西。意謂東方琉璃世界，及娑婆兜率內院，俱是淨土，何不可生。而獨讚西方偏生極樂耶。蓮池大師釋此有四意，（一）為門庭不同。六祖所說，是以理奪事。若人心清淨，無土不淨，不必獨願西方。若以事奪理，則佛事門中，不捨一法，安得無淨土。又晉宋而下，競以禪觀太高。直指單傳之意，幾於晦塞。至梁代達磨東渡，初來提倡，祖胤相承，惟欲大明禪道。示人舉心即錯，動念即乖。生佛雙泯心境俱寂，從空門入道。而淨土法門，正教人起心念佛，趣向佛果，以佛國為所緣境，從有門入道。門庭施設，方便不同。為抑淨揚禪，故斥西方。（二）似毀實讚。六祖東西之說，祇勸人實心為善，空願無益。未曾說無西方。如人以中國淆亂，欲往英美。倘英美淆亂、復往何國。不求自救，依人何益。故六祖之說，唯在鼓勵眾生，急須自修自悟，便可即穢邦而成淨土，轉娑婆而為極樂，非撥棄西方也。（三）不為初機。六祖自云，吾戒定慧，接最上乘人。設示之初機，投於非器，便落狂魔。淨土法門，乃三根普被。猶仗願力往生，不可與禪觀相例也。（四）記錄有誤。壇經又云，去此十萬八千里。是誤以五天竺國為極樂。天竺震旦，同為娑婆穢土，何須分別願東願西。然極樂世界，自去此十萬億剎之遙。則十萬八千，恐是學者記錄之誤也。又智者大師云，求生兜率，一日聞道見佛。勢欲相似。若細比較，大有優劣。且論二種，一者縱持十善，恐不得生。彌勒上生經云，行眾三昧，深入正定，方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛，以本願力光明力。但有念佛眾生，無不攝取。又釋迦世尊說，彌陀九品度生。方便接引，殷勤勸發，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間能慕人，及受慕者機會相投，必成其事。二者兜率天宮是欲界，退位者多。無水鳥樹林風聲樂響，使聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人增長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者皆悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘，純一大乘清淨之域。為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然。
二遍緣法界疑二。（初）問。
《解》問，何不遍緣法界。
緣為攀緣。遍緣者，謂緣念東方，又緣念南方。乃至緣念下方，上方，到處攀緣。蓋不了現前一念，乃法界之綱宗也。
二答二。（初）約事答。
《解》答，有三義。令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化。其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會。沁入於苦海，慈契於寂光。所以萬德欽承，群靈拱極。
初文標三義。蓋佛度下，明三義因緣所以。令初機易標心者，初機修行，貴乎一心專注無量光壽之境，易得標明橫遍豎窮之心性也。阿彌本願勝者，佛為法藏比丘時，所發四十八願，願願度生也。佛與此土眾生偏有緣者，眾生易感，彌陀易應也。蓋佛度眾生，由眾生與佛有緣，方能受化。故教化之難易，得益之淺深，總在前生有緣無緣。前緣若淺，則生難受化，佛亦難度。前緣若深，則生易受化，佛亦易度。如佛世城東老母，與佛緣薄，佛難化度。與羅侯羅緣深，羅侯羅為現通說法，便受化成阿羅漢是也。佛度生，生受化等總在於緣者，緣謂前世與眾生所結之緣也。今阿彌陀佛，無人不知，無人不念。或以喜事快樂，偶念一句兩句彌陀。或以苦逼憂愁不覺嘆氣，念出一二句彌陀。即顯彌陀與娑婆眾生，比較其他諸佛偏有緣也。緣之所在恩德弘深者，欲與眾生有緣，須惠恩施德於眾生。前世所惠恩德深，則緣重。恩德淺，則緣淺。今世若能佈施結緣，未來世決定與眾生有緣。今世不肯佈施結緣，未來世決定不能教化眾生，以無緣故也。現見彌陀，化度之廣，攝受之易，豈非四十八願之恩德勝過諸佛耶。以發大願，即冥薰法界，與眾生結緣。願愈深廣，與眾生緣愈深。以其恩重緣深，故釋迦說出淨土三經，種種念佛法門，以啟發眾生。能令眾生聞之，歡喜信受得歡喜益者有之。或聞之觸動宿世善根，得生善益者有之。或聞之魔障消除，得破惡益者有之。或聞之自性開發，得入理益者有之。總之十方諸佛，原從法身理本，垂於應化之跡。必然廣結良緣，法種遠播，能令世出世間一切眾生齊臻佛果。用世界悉檀於娑婆，施以至尊嚴隆重之教乘，詮揚極樂依正之妙用。以為人對治二悉檀，啟大悲救苦之心，沁深入於生死苦海。行第一義悉檀，發大慈與樂之心，接引眾生於蓮邦，契證無量光壽者，其唯阿彌陀佛而已。所以十方諸佛，欽承讚嘆於上。無量輔處群靈，圍繞親近於下。如眾星之拱北極，似萬派之朝東海。豈非三義特勝，故得諸佛偏讚，眾生偏念也。
（二）約理答。
《解》當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色。乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。
當知者，誡勸吾人應當知之，不可忽略也。所知者何，謂上來正宗文中，勸眾生以信願行，偏緣西方，偏念彌陀。其實全體即是遍緣法界，遍念法界也。佛種從緣起者，成佛之道種即佛性，是一真法界理體。隨緣了二因而開發，故曰緣起。緣即法界者，佛性為法界理體，緣因為法界性用，了因為法界德相。三一不二，故即法界也。一念一切念者，彌陀乃法界藏身，一身即具諸身。故念彌陀一佛，即念一切諸佛也。一生一切生者，極樂即法界藏土，融攝一切佛土。故生極樂一土，即生一切佛土也。一香一華等者，舉一瓣香，即法界藏香。故一人一處拈香，供養彌陀。即一切處拈香，供養諸佛也。奉獻一華即中道妙華，故以一華供養彌陀，即奉一切華，供養諸佛也。能以一妙音，讚歎一佛。即以一切音聲，讚歎諸佛。乃至行人稟法受教，向彌陀懺悔己之業障，即是向一切諸佛懺悔一切眾生業障。彌陀垂手與我摩頂授記，即是一切諸佛垂手，與一切眾生摩頂授記。乃至十方三世一切諸佛，一切眾生，一切依正，一切六塵，莫不遍攝遍融。是為增上緣因。行人念佛時，念念與此理相應，即名法界緣起三因圓融。此即所謂遍緣法界也。若偏讚西方，不能融通餘方。偏念彌陀，不能融通諸佛。豈得謂為至圓至頓至妙至勝之法門耶。
（三）誡勸後賢。
《解》淺位人，便可決志專求。深位人，亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實。西方小，華藏大者。全墮眾生遍計執情。以不達權實一體，大小無性故也。
淺位人，即六凡眾生，未證聖果者。以雖屬凡夫，本不出法界體外，便可決定志願，專求極樂。所謂下下根亦能臻其域是也。深位人，即出世三乘，及登地菩薩。圓根眾生，了悟西方，不離華藏。故不必捨西方而別求華藏。但得生西方，何愁不入華藏世界耶。所謂上上根，不能越其閫是也。若華嚴合論中，判華藏是實，西方是權。華藏是大，西方是小。斯乃李長者之錯誤，積迷之習氣未去故也。全墮眾生遍計執情者，約三性判其所執之非。一遍計執性，謂愚夫愚婦周遍計度所執我法，以為實有。即我法二執也。二依他起性者。依他眾緣和合而有，如幻如化，非有似有，有即非有。此即權實大小之幻相也。三圓成實性者，圓滿成實之法性，亦即一體無性之實性也。不達權實一體，大小無性者，不了權亦法界，實亦法界，權實無非法界。故西方橫具四土，同居即是常寂光也。大小無性者，華藏雖大，亦無自體。眾世界和合而有，故大無性。西方雖小，橫具四土，故無小性。李長者不達西方橫具四土，故計以為小。又不了權實大小皆依他起，皆如幻化，無有實體，唯一圓成實性。但順情妄執，故稱之謂遍計執性也。經文初略引標題竟。
（丁）二徵釋經題
《經》舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經、受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語、及諸佛所說。
於汝意云何，是佛徵問舍利弗，以測其解悟如何。何故名為下，是自徵經題。蓋既有能詮之名，必有所詮之義。須彰其義，方克奉行。舍利弗下，自釋其義。意顯上來十方諸佛，皆勸眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。此經上半卷明信願持名聞思修三慧功德殊勝，固已知之。但云何名為諸佛所護所念，猶未明了。故釋迦說出聞經受持及聞佛名之勝利，而得為諸佛所護所念，而得不退轉位。眾生聞之，固當信受是說也。
疏中分三（初）釋護念二。釋果覺三。結勸信。（初）又二（初）正釋。
《解》此經獨詮無上心要。諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。
此文初略標經所詮，有三義，一無上心要，二諸佛名字，三無上萬德。無上心要者，能念之心性，起信願行三資糧也。諸佛名字者，所念之彌陀名號也。彌陀名號，體即法界，能攝一切名號，故為諸佛名字也。無上萬德者，能念心性本具萬德。所念諸佛，智德圓滿，斷德究竟，法身體顯，澈證萬德。以我心具萬德，念佛無上萬德。以佛無上萬德，明我心具萬德。能所不二，故稱無上。詮者，顯也。此經文字為能詮顯，無上心要等為所詮顯。所詮既以萬德為體，能詮亦當以萬德為體。故云若有善男子善女人，得聞是經。即是得聞無上心要，萬德洪名。故為諸佛於常寂光中，護之念之。又聞已由聞慧而進入思修，能受持斯經，執持名號。即是思惟無上心要，思惟萬德洪名。亦即是受持無上心要，受持萬德洪名。故亦為諸佛護之念之。又彌陀名號，即諸佛名號。彌陀萬德，即諸佛萬德。眾生心要，即諸佛彌陀心要。諸佛彌陀心要，即眾生心要。俱以三德秘藏為體，乃諸佛共證。故眾生聞經持名蒙諸佛共所守護愛念也。
二料簡二（初）問。
《解》問，但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶。
或問，此經既闡無上心要，佛名又詮無上萬德。故聞此經，能為諸佛護念。假使有人，但聞阿彌陀佛萬德洪名。既無閑暇，又不識字，而未能持念阿彌陀經。亦得蒙佛護念，得不退轉耶。
（二）答又二（初）明通局二義（二）明自他二力（初）又二（初）明局義（二）明通義（初）又二（初）明他經
《解》答，此義有局有通。占察謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善根，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。
答中初句，略標二義。局者限局，拘隔不通。唯限於一心不亂，方能感佛護念。約豎論也。通者，融通。不論散心一心，垢心淨心。但聞佛名者，皆得蒙佛護念。約橫論也。占察下，先明局義。占察，即占察善惡業報經也。引彼經以明諸佛護念，唯局相似分證，不通初心也。雜亂垢心者，見思垢心之所雜亂，惡念思惟之所紛攬。雖然口中喃喃稱誦彌陀，而心中雜念紛紛，顛倒妄想。聖賢其口，而虺蝎其心。如是念佛，雖念無益。古人所謂口念彌陀心散亂，舌頭念破也徒然。以口是心非，雖念等於不念。故云雖誦我名而不為聞。以不能決定信解者，既心不歸一，則定水不清。既無禪定，則慧月不朗。既無慧解，則不能生真實信。既無深信，則無願行。然則散心念佛，豈非徒勞無益乎。曰否。亦可得人天善報，增長福業。不過但獲世間有漏，不能出生死，登極樂，悟無生忍，得不退地之深妙廣大利益耳。若到一行三昧，即一心不亂境界。便能悟無生忍，登不退地也。則成廣大微妙行心者，明第一義悉檀入理益也。廣謂性具，大謂性量，深妙謂性體也。若見思惑空，六根清淨，入相似位，名相似無生法忍。無生法忍者，中道理性，二邊不生，對待不生。此中道不生滅法忍可於心，故名無生法忍。言相似者，粗惑雖除，無明未破。見而非真，故稱相似。即相似無生法忍，相似性體性量性具，相似第一義諦也。依占察經，須到六根清淨相似位，方可名為聞十方佛名也。
二明此經
《解》此亦應爾。故須聞已執持，至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。
此字指本經局義，亦應與占察義同，故曰應爾。若聞此經已信受持名，至事一心不亂，破我執，斷見思，脫凡情，能與一切智相應，一切智即應身佛名也。則蒙應身佛護念。若念到理一心不亂，破法執，空無明。亡聖解，能與一切種智相應，一切種智即法身佛名也。則蒙法身佛所護念矣。
二明通義
《解》通義者，諸佛慈悲，不可思議。名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恒無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。
諸佛無緣大慈，同體大悲，從性海流出。任運被機，不謀而應。故不可思議。諸佛名號功德，全性成修，全修顯性。從性立號，以德彰名。故名號功德亦不可思議。故但得聞佛名，無一不成佛也。有心，即定心念佛者。無心，即散心念佛者。若信，即信心念佛者。若否，即聞佛名不信而謗佛者。不分定心散心信者謗者，但能得聞佛名，便成未來得度之緣，成佛之種。故華嚴偈云，寧受地獄苦，得聞諸佛名。不願生天中，而不聞佛名。即此意也。諸佛以平等大慧，度生化物，故不簡怨親。精進不息，故恒無疲倦。苟有福德善根，得聞佛名，豈疑諸佛而不護念耶。地藏經中，塵滴善根尚護念成就。今聞此難信之妙法，萬德之洪名。必蒙諸佛護念，更無疑矣。
（二）明自他二力又二（初）明自力之難
《解》然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性，乃可護念。
金剛三論，乃釋金剛般若經註解，為無著天親二大士造也。別教初地以上，圓教初住以上。觀智與佛同，證理與佛同，稱為同生性。地前三賢，住前五品六根。觀智與佛異，中理未親證，稱為異生性。入同生性，親證法身，故蒙諸佛護念也。
（二）明他力之易
《解》今仗他力，故相似位，即蒙護念。乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。
上文約自力念自佛，須到分證位，入同生性，方得任運護念。今仗他力，念他佛，到相似位，得事一心不亂，見思已空，生方便土者，即蒙佛護念。若初念佛人，不須到相似位。即以前名字觀行，但能生信發願，亦有通途蒙佛護念。似位以還，即觀行位。一聞佛名，即名字位也。同體法性，有資發力者，佛及眾生，法性體同，故曰同體。正當聞佛名時，即是由法性力，資養八識中過去了因種子，發成聞名善根之現行也。雖不得當時破惑證真，得其近果。亦得遠在未來，為成佛之因，證不退位也。
（二）釋果覺
《解》阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。即大乘果覺也。
佛為九界之尊，究竟極果。對下而言，名之無上。正觀諦理，對邪而言，名之曰正。真俗融通，對偏而言，名之曰等。覺者，五住究盡，二死永亡，朗然大悟，名之為覺。一切六道凡夫，雖有佛性，名為菩提但為無明所覆，遂成迷妄，是為邪覺，不名為正。聲聞緣覺，止破見思。雖得菩提，未見中道。是為偏覺，不名為等。一切菩薩，已斷塵沙，未窮無明。雖得正等菩薩，佛地猶遠，不名無上。唯佛一人，妄盡覺滿。如十五夜月，無能過者。故名無上正等正覺也。大乘果地者，乃摩訶衍乘之極果也。藏通果覺，有位無人。別教妙覺，是圓二行菩薩。故前三教佛果，但有名字。唯圓教妙覺，方為究竟果覺也。
（三）結勸信
《解》圓三不退，乃一生成佛異名。故勸身子等，皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛，同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。
圓三不退，即是初地初住分證佛。故云，乃一生成佛之異名。此經即為一生成佛之妙典。故佛勸勉囑咐舍利弗，汝等菩薩二乘，天龍八部，聞此經者，皆當信解受持。既以聞名，將來決得一生成佛，登三不退。其功德有如此大。何況更能受持讀誦，其功德勝利，當更不可涯量。斯語皆為釋迦，及十方諸佛，金口誠言。我等聞之，豈可不真實起信心乎。
（丙）二勸願流通
《經》舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願、欲生阿彌陀佛國者，是諸人等、皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土、若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子善女人若有信者，應當發願、生彼國土。
已願今願當願，過現未三時也。上來六方諸佛，皆是勸信流通。此乃釋迦勸願流通也。
疏中分三（初）正釋（二）破疑（三）結讚（初）又二（初）明三勸之意
《解》已願已生，今願今生，當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願，非願信亦不生。故云若有信者，應當發願。又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。
已願已生等者，願若發在過去時，則於過去生中，已生極樂。願發於現在世時，則於現生中，定生極樂。願發於未來世時，則於未來生中，當生極樂。
正顯願無虛發，誓不落空。一念相應一念生，念念相應念念生也。然今之念佛發願甚多，而往生者寥寥何耶。良由人多浮泛之願。不注重於念念切實之願。以致一旦疾病臨身，心神俱亂。棄極樂而不憶，戀娑婆而不捨。仍被業緣所牽，致隨六道輪迴耳。果能在疾病時，臨終時，心心極樂，念念彌陀，願生彼國。如憶慈母，似戀家鄉。豈有不生者乎。又若疑人人念佛，都生極樂，則彼國有人滿之患。曰否。念佛往生，如滄溟納百川而不溢，明鏡含萬象而有餘。即心是土，即土是心。以心歸心，如水含水，有何不能容納耶。非信下，明信願互助。以名字信願，助成觀行信願。若無名字願行觀行願行，亦不能生。故云若有信者，應當發願也。又願者下，明三資糧中以願為要務。券者，文約也。樞者，門樞也。喻顯信有願，則文約在手，永無改悔。行有願，則行有所歸，決定無倒。故為要務。若有願，必具行信。所以信行但勸勉一次，願則殷勤三勸，良有以也。
（二）明願依四弘
《解》復次願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦，所發二種弘誓相應，欣求極樂，與依道滅二諦，所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。
菩薩四弘誓願，依四諦境而發。依苦諦發眾生無邊誓願度，乃至依滅諦發佛道無上誓願成。今念佛求生淨土，所發弘誓願，亦總攝四弘。謂心心厭離娑婆煩惱生死苦，則與依苦集二諦，二種弘誓相攝。念念欣求西方無量光壽，清淨自在之樂，則與道滅二諦，二種弘誓相攝。既與四弘菩提心相應，故能得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。言大菩提，即無上菩提也。
（二）破疑
《解》問，今發願，但可云當生，何名今生。答，此亦二義。一、約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。
疑者問，今時發願，祇可云於當來時，生於極樂。何以上文云，今發願若今生耶。答謂今字義甚寬，姑以二義釋之。一、約個人從生至死一期果報名今。即是今生平時發願，至臨命終時，往生極樂也。二、約現前剎那一念之心性為今。一念相應一念生者，吾人正當信願念佛時，西方七寶池中，已生蓮華一朵，標其姓名。若其念佛精進勇猛，則蓮萼日見光榮。若其念佛懈怠退悔，則西方蓮華日漸憔悴。一念既爾，念念皆然。此土念佛為妙因，彼土標名為妙果。雖彼此遠隔十萬億剎，而要不出當人現前一念心性之顯現。即念念佛，即心已生彼國。不待臨命終時，纔往生於蓮池也。稱理，則萬年一念，何過未而非今。一念萬年，何念起而不攝過未耶。故念念遊行極樂國，時時禮覲阿彌陀。稱事，則臨命終時，預知時至，彌陀金臺接引，於剎那頃離五濁，於彈指間到蓮池。此乃即理之事也。古今念佛人，神遊極樂，親睹蓮華標名者，應驗非一。如往生傳，茲不詳錄。
（三）結讚
《解》極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。
吾人此土念佛，彼土蓮華標名。同在一念，不前不後。娑婆極樂，不離一心。唯此圓頓難思之旨非如舍利弗大智慧，不能直下承當諦信無疑也。
（丙）三勸行流通二（丁）初諸佛轉讚
《經》舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德、而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土、五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。
初三句，結釋迦讚諸佛功德。彼諸佛等下，明諸佛轉讚釋迦功德。而在此五濁世中，猶能說此難信之法，誠為希有也。
疏中分三（初）明諸佛轉讚
《解》諸佛功德智慧，雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退。奇特勝妙，超出思議，第一方便，更為難中之難。故十方諸佛無不推我釋迦偏為勇猛也。
此文以兩土施化比較難易，顯出釋迦勇猛，故得諸佛轉讚也。初三句，明諸佛自證功德智慧，佛佛道同，普皆平等，無分優劣。唯化他則有隨機淨穢難易異也。淨土成菩提易，濁世成菩提難者，其原因略有十種，一、淨土常常見佛故易，濁世不常見佛故難。二、淨土常聞彌陀聖眾華鳥樹林說法故易，濁世不常聞法故難。三、淨土一生補處諸上善人、俱會一處故易，濁世惡友牽纏故難。四、淨土無有魔事故易，濁世群魔外道惱亂故難。五、既生淨土即不受六道輪迴故易，濁世六道輪迴永無休息故難。六、極樂無三惡道故易，濁世惡趣易墮故難。七、淨土壽命無量故易，濁世壽命短促故難。八、淨土緣勝，助道多故易。濁世緣惡，障道多故難。九、淨土圓證三不退故易，濁世修行多退化故難。十、淨土一生成佛故易，濁世歷劫難成故難也。為淨土眾生說法易，為濁世難者，淨土根利，濁世根鈍故。漸法即前三教所說之法，乃隨他意語故易。頓法為圓教法，是隨自意語故難。餘頓法者，謂於圓教所闡法門中，仗他力念他佛，橫超帶業往生以外，其餘一切持咒看經坐禪觀心，念自佛，仗自力之法門。為利根人說之，尤易悟易受，容易證入。唯淨土念他佛法門，不俟斷惑帶業往生，說之猶非易易也。頓修頓證妙觀已自不易者，淨土法門，即佛即心，故曰頓修。即心即佛，故曰頓證。能念之心，即一心三觀。所念之佛，即一境三諦也。諦觀同在一心，故曰妙觀。非九界三乘智力所能說，故云尤難也。一句彌陀，提起容易。不勞三祇百劫，修福修慧。唯仗六字洪名，畢生即可直登不退地。故云無藉劬勞修證也。用力微得效速，下手易成功高，故奇特勝妙。非權乘菩薩聲聞緣覺六道凡夫智力，所可心思言議，故曰超出思議。仗自力斷惑淨盡，方成佛道，是第二方便。仗他力帶業往生，即生成佛，是第一方便。釋迦如來。於濁世成道說法度生，已甚為難。而又於濁世，說此至圓至頓至巧妙至方便之持名念佛淨土法門，故更為難中之難也。然能於五濁惡世，難成者能成，難說者能說，難度者能度，難行者能行。故十方諸佛，無不稱讚釋迦為大勇猛也。
（二）明能為希有之事。分四（初）明妙行能轉
《解》劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中非帶業橫出之行，必不能度。
劫濁者，劫謂劫波，此云時分。以人壽八萬四千歲，一增一減為一小劫。二十小劫為中劫，四中劫為大劫。濁者，眾濁交湊，昏亂駁雜也。此土人壽減至二萬歲，即入劫濁矣。事五濁在同居，理五濁通四土。濁法聚會者，五濁最重減劫末法之時，苟非一句彌陀，帶業橫超，必不能度此劫濁也。
《解》見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取。及諸邪見。昏昧汨沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。
見濁者，見煩惱也。五利使為體。五利使者，利謂快利，使謂驅使。言眾生以此五種妄惑，驅使流轉於五道生死，日以增長熾盛也。一身見，謂執我我所，而起我身之見，妄認四大為自體也。二邊見，謂執斷執常，失乎中道，名斷常二邊也。三邪見，謂撥無因果，墮豁達空而起斷常邪外不正之見也。四見取，謂執粗為勝，擔麻棄金，自以所見為是，非果計果也。五戒取，謂非因計因。修諸無益苦行，而起我能持戒之見也。種種見惑，如雲翳蔽暗昧。如流水汨沒淪溺。惑亂真性，故名為濁。念佛是真實行易脩易證，不假方便助道，名不假方便之行。蓋諸見稠林，邊邪網蜜，非仗念佛不能度此。
《解》煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛。謂貪瞋癡慢疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
煩惱濁者，五鈍使，思煩惱也。鈍謂遲鈍，對上利使而言，故名為鈍。一貪使，謂順情境上，起於愛著。引取無厭，不能捨離也。二瞋使，謂於違情境上，起於恚恨。瞋怒忿發，不能容忍也。三癡使，謂非違非順境上，起於愚暗。癡迷不了，不能覺察也。四慢使，謂於一切眾生起憍傲心，自恃輕他，不能恭遜也。五疑使，謂於師於法於己，起猜忌心，猶豫不能決定也。念佛法門，即凡念成佛念，無取無捨。非此行不能度煩惱濁也。
《解》眾生濁者，見煩惱所感，麤弊五陰和合，假名眾生。色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。
眾生濁者，即以見煩惱濁為因，造有漏業為緣。以此因緣，招感粗陋弊惡五陰。命暖識三和合，假名為六道眾生相。色陋劣是色陰，心陋劣是受想行識四陰。皆係無常無我苦不淨，故曰陋劣。念佛要心心厭離娑婆陋劣，念念欣求極樂清淨。非此不能度眾生濁也。
《解》命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
命濁者，以外色內心，互相連屬。息暖識三，相持不散為命根。佛世人壽百歲。今時將三千年，減三十歲，僅七十歲。而此石火電光，風中燈燭。剎那不住，尤為短促，故云濁也。見濁，煩惱濁，為因劣。眾生濁，為果劣。十念念佛，能生極樂，故不費時劫。但持六字洪名，故不勞勤苦。非此不能度娑婆短促壽命，而得西方無量壽也。
（二）明妙行能得
《解》復次祇此信願莊嚴，一聲阿彌陀佛。轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。
此明一句彌陀，能信願具足，老實念去，即是不思議妙行。能圓轉五濁圓成五清。信願莊嚴者，定為信、為福德莊嚴，願為智德莊嚴。彌陀法性為所莊嚴。言一聲者，若隨智論，六根六塵，皆豎窮橫遍，皆為能莊嚴之信願，及所莊嚴之彌陀。今隨此方機，且以耳根圓通易明豎窮橫遍之義。故一聲彌陀，句句從口出，聲聲從耳入。反聞聞自性，性成無上道。即是念念圓轉五濁，而成五清也。轉劫濁為清淨海會者，劫濁為濁法聚會，今生淨土，成淨法聚會。觀行轉成同居海會，相似轉成方便海會，分證轉成實報海會，究竟轉成寂光海會。轉見濁為無量光者，見惑迷暗，性具智德光明。今生淨土，則轉成大智慧光明義。有同居智德無量光，乃至寂光智德無量光。轉煩惱濁為常寂光，煩惱是思惑，今生淨土轉成斷德。有相似斷德常寂光，乃至究竟斷德常寂光。轉眾生濁為蓮華化生者，或同居化生乃至寂光化生。轉命濁為無量壽者，或同居無量壽，乃至寂光無量壽也。
（三）明釋迦所得
《解》故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
故字，承上文一句彌陀妙行，能圓轉圓證，而起當文。是承上起下之辭。本師釋迦牟尼佛，因地能持行一句彌陀之如來行，所以能於五濁惡世轉濁為清，澈證本源自性，即證一聲彌陀之全體三德秘藏。所以果地能成無上菩提，從體起用說此淨土法門也。
（四）明釋迦所說
《解》今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛、能究盡，非九界自力所能信解也。
上文明釋迦於五濁中，能得菩提。此科明能為濁惡眾生，說此難信之法。聖人說與為授。故釋迦從初說華嚴，終演涅槃，無非授與眾生淨土法門。不過或顯或密不同耳。一句彌陀，即一念心性。唯佛與佛，證窮此心性。故唯佛能究盡，非九界智力所能信解。須要佛力加被，方堪納受也。
（三）明眾生世間
《解》諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。
經文中，為諸眾生，說是一切世間難信之法者，為諸眾生，別指同居土，有情世間中，六凡眾生，故云五濁惡人。一切世間四字，通指娑婆世界，凡聖四土，及九法界中，器世間有情世間也。言難信之處，蓮池大師略舉十種。一今居穢土，習久心安。乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事。二縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂。三縱信極樂須生，又疑娑婆去極樂十萬億剎，云何極遠而得生彼。四縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國。五縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行。云何但持名號，遂得往生。六縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃能成就。云何七日一日，便得生彼。七縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化。云何彼國，悉是蓮華化生。八縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣。云何一生彼國，便得不退。九縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生。上根利智，不必生彼。十縱信利根亦生，又疑他經或說有佛，或說無佛。或有淨土。或無淨土。狐疑不決。不但凡夫難信。而二乘聖果，權教菩薩，或有疑之也。
（丁）二教主結歎。
《解》前勸信流通，是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通，但云一切世間。猶前諸佛所云，汝等眾生。當知文殊迦葉等，皆在所囑也。
此明科意。本科文是釋迦總結歎淨土法門，難說難信。故名教主結歎。又名付囑流通。前文勸信流通，是諸佛付囑各本土一切世間。此文是釋迦付囑娑婆，一切世間。囑語略別從通者，上文有別指通指二義。今文不云為諸眾生，但云為一切世間者，乃略其別義，從其通義，以通收別故也。如前文勸信流通中，諸佛如囑汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德。其義相同。當知文殊等者，既云一切世間，則文殊彌勒迦葉，皆付囑在內也。
《經》舍利弗。當知我於五濁惡世、行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
難事有二，一者自利，謂於五濁世得菩提難。二者利他，謂於五濁世說此難信之法，是為更難。古人設四喻，以顯其難。一如人。身入大海，復乘破舟，又起逆風巨浪。傾覆堪慮，危在頃刻。而能安隱免難，是之為難。不但自救，而能令全體脫險，是謂甚難。自救喻自度，救人喻利他也。二如人。身罹重病，而又風霜曝露，無衣無食。加之亂投藥石，死在旦夕。然能調理安痊，是為難。非唯自愈，凡同病者，悉能治差，是為甚難。三如人在獄。既受楚撻。又染疾病，行將槍決。而能於中忽然解脫，是為難。不但自免，并諸同罪，悉得赦免，是為甚難。四如人墮井，毒蛇荊棘同處。又值惡人拋擲土石，必死無疑。能於中騰躍而出，是為難。且能與同墮者，俱時出之，是為甚難。大海，重病，監獄，阱陷。皆喻娑婆三界。風浪，霜露藥石，楚撻，染疾，毒蛇，荊棘，惡人。皆喻此土魔障惡緣。自免喻自行得菩提。救人脫險，喻以念佛法門，度人生極樂。法喻昭然，吾人聞之，能不速念彌陀，以報佛恩乎。
疏中分四（初）法門難遇
《解》信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提。以大智大悲，見此行此說此。眾生何由稟此也哉。
念佛妙行，唯在信願持名，圓轉五濁。無設壇具儀破障除惑等事，故云不涉施為。念佛成佛，故非九界思議所行境界。假設非本師釋迦，示跡五濁惡世成菩提道，悲智雙運，見此念佛，行此念佛，說此念佛法門。然則我等何由稟受此念佛，而得往生也哉。
（二）明五決定
《解》然吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所偪。處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱，而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞。石火電光，措手不及。
此五段文，應與上五必不能度文、合參。蓋處於娑婆五濁中。若非帶業橫超之行，決定難逃劫濁。若非不假方便之行，決定難逃見濁。若非即凡心是佛心之行，決定難逃煩惱濁。若非欣厭之行，決定難逃眾生濁。若非不費時劫，不勞勤苦之行，決定難逃命濁。以吾人處於濁法聚會之時，必為時所囿。囿謂苑囿，如囚在獄，決定難逃下四濁之苦所偪也。處見濁中，自己正眼未開，定被邪智所纏。邪師說法，如恒河沙，豈能逃乎。在煩惱濁中，決被淫欲坑所陷，惡業五毒所螫也。在眾生濁中，決定以色身眾穢革囊，為安樂，不能洞然覺悟其不淨苦空。甘自陋劣卑弱，不能奮發上昇。亦決不肯承當自性，本來是佛。在命濁中，必為無常生滅，身心遷變生如石火電光，瞬息即為死魔所吞噉。故吾人在此末法五濁最重之時，若非念佛法門。欲纔發心脩行便措手莫及矣，注意毋忽。
（三）無知之錯
《解》若不深知其甚難，將謂更有別法，可出五濁。烽勃宅裏，戲論紛然。
五濁甚難出，念佛必能度。若不深知其意，心中將謂別有玄妙之法，可超出五濁。且在娑婆，邪智邪解邪師愚弄。臭煙烽勃，大火宅中，貪著嬉戲。邪見戲論，紛然雜陳，可不懼哉。
（四）知難之是
《解》唯深知其甚難。方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。
吾人脩行，唯有深知念佛，必能度脫甚難出之五濁。方纔肯死盡偷心，將一句洪名，珍若至寶。此釋迦所以極言五濁難出，念佛難信。意欲吾人，既能遇此法門，不可當面錯過。須信願念佛，以出此難出之五濁。囑我等應深知之。大科初普勸竟。
（乙）二結勸
《經》佛說此經已，舍利弗、及諸比丘、一切世間，天、人、阿脩羅、等、聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
舍利弗，是當機眾。諸比丘，即千二百五十人俱。一切世間，該括正覺有情國土三世間也。天者，六欲四禪四空諸天也。人者，四大部洲之人類也。阿修羅等者，統攝八部眾也。如來難信之法說畢。聞法大眾，皆身心歡喜，信解受持。最後禮佛謝法竟，各還本處。故曰作禮而去也。
解分二初總標四益
《解》法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑑機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益。如時雨化，故歡喜信受也。
橫超帶業之淨土法門。全事顯理，全理成事。事理俱融，絕言絕思。非偏空三乘信力所及，為之難信。非六凡陋劣智力所知，為之難知。佛意高深九界莫測，故無一人能問。如來以三輪不思議力，大圓鏡智鑒機。無謀而應，照見眾生善根已熟。憶佛念佛之法，正合其機。故為不請之師，不待人問，自動宣說，令眾生得四悉檀利益。受其化者，如大旱之甘霖，適時契機。故聞說大法，歡喜無量，頂戴信受也。
（二）別點四益
《解》身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領納不忘名受。感大恩德，投身歸命，名作禮。依教修持，一往不退名而去。
身心怡悅名歡喜，乃世界悉檀歡喜益。無疑名信，不忘名受，乃為人悉檀生善益。感大恩德者，指示淨土法門為大恩，教令念佛為大德。聞至教，身心頂受曰歸命。歸命佛界，便破九界之惡，乃對治悉檀破惡益。遵佛所囑，依教奉行，一往直前，徑登不退，名而去。乃第一義悉檀入理益。但能往生淨土，便登圓三不退。非藏通別思議法門可比也。經文流通竟。