1.自利功德
我斷一切，諸見纏等，
以智慧刀，裂煩惱網，
五陰舍宅，觀悉空寂，
證無上道，微妙功德。
以下，是釋尊引自己為證，證明修我法二空觀，可以成就自利利他的功德，終成佛道。此二頌是舉佛自利功德中的智斷二德。眾生愚痴無智，錯認世間一切現象是真實，故執我執法，起貪瞋痴之心，作殺盜婬之業，被業力所牽，流轉生死，輪迴六道，不能超越三界，如墮羅網，失卻生命的自由。若肯接受佛的開示，修習空觀，空我法二執，即可斷煩惱，了生死，證涅槃。佛并引自己為證，故說：我斷一切，諸見纏等。
一切諸見，指身見、邊見、見取見，戒禁取見，以及邪見等五利使。諸纏，指無慚、無愧、睡眠、掉舉、昏沉、慳、嫉、忿、覆、悔等十纏。煩惱網，通指身見等五利使，以及貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使。此等煩惱，擾亂人的身心，如被人纏縛，不得自由自在，故說纏說網。佛因中既然修習我法二空觀，以智慧刀，割裂煩惱網，故能回復法身慧命的自由。
五陰，是能造生命的色心二法，舍宅，是所造的生命。佛用智慧刀，裂煩惱網，通達諸法空相，知道五陰所造的生命，虛偽無主，能造諸法，亦空無所有，不但我空、法亦空，連能空諸法的空智，亦不可得，能所悉皆空寂，故證畢竟空，得無上道，圓滿成就，佛果種種微妙不可思議的功德。
智慧刀，即是般若真智，是智德，屬於佛果三德中之般若德；裂煩惱網，即證涅槃，是斷德，屬於佛果三德中之解脫德；五陰舍宅，觀悉空寂，是妄盡，證無上道，微妙功德，是真現，屬於佛果三德中之法身德。即是說：佛因中能以般若空智，修習我法二空觀，果上即涅槃三德。
2.利他功德
開甘露門，示甘露器，
入甘露城，處甘露室；
令諸眾生，食甘露味。
以下是明佛果利他之功德。甘露是諸天不死之神藥，食之可以命長、身安、力大、體光。譬喻佛所證涅槃，有常、樂、我、淨四德之妙用。十住位初開聖道，遮二邊，故言：開甘露門。對十行位，□別顯示，謂之：示甘露器。對十回向位，因事入理，言入甘露城。對十地位，處法性空，故言：處甘露室。對妙覺位，自食斯味，兼以化他，是令諸眾生，食甘露味。
菩薩雖然能夠自行化他，但化他未廣，自行未圓；唯佛果智德圓，斷德滿，慈悲力大，能為眾生，開十住，示十行，令眾生入十回向，處十地，食甘露味，功用具足，故言：開甘露門，示甘露器，入甘露城，處甘露室。
開甘露門，是令眾生得道慧；示甘露器，能令眾生得道種慧；入甘露城，令眾生得一切智；處甘露室，令眾生得一切種智；食甘露味，令眾生住佛果涅槃。
吹大法螺，擊大法鼓，
燃大法炬，雨勝法雨。
我今摧伏，一切怨結，
豎立第一，微妙法幢。
以下九頌，是明佛果化他圓滿；今此二頌，是說轉法輪攝化眾生。初四句是說法化他，後四句是用神通化他。由於佛修因時，觀我法二空的正慧，故證果時，智德圓滿，能說法化他；由於佛修因時，觀我法二空之助道，故證果時，斷德圓滿，能用神通化他。
今舉四喻，以譬喻佛說法。螺是改號，喻佛說小乘法，能改凡夫苦忍之性，入聖人之正性；說大乘法，能改凡聖之偏性，入中道之圓性。通教七地，別教初地，圓教初住，皆是改號之位，令從偏空，得入中道。
「擊大法鼓」，軍隊中每擂鼓助威前進；喻佛說法，督進深行，小乘在修道位，通教八地，別教十行，圓教初住，此等諸位，以聞法力，得進真修道位。
「燃大法炬」，炬能自照，亦能照他人；喻佛說法，令自他皆得益，如千年暗室，一燈能照。佛說法亦如是，佛不說法，則世間黑暗，幽冥無光；諸佛出世說法，真理之光，普照大地，可令眾生燃起智慧心燈，照亮自己，也照亮他人，皆知善惡，識邪正，明因果，甚至照破無明煩惱黑暗。通教八地，別在回向，圓在初住，皆是自他，俱得利益之位。
「雨勝法雨」，雨能潤澤大地，成熟農作物，令花果敷縈；喻佛說法，令人增益道心，任運成熟，自然流入薩婆若海。法華經言：「一雨普潤，三草二木。」世間三草二木，譬喻佛所教化，三乘五乘之機；佛說法譬喻下殊勝之法雨，普洽五乘眾生之機，隨眾生根性大小，皆各自得益。
我今摧伏，一切怨結，是拔苦；豎立第一，微妙法幢。是與樂。怨是怨敵，結是結縛，總譬喻五住煩惱。五住煩惱：通指根本煩惱（無明），與枝末煩惱（見思）。根本能為枝末所依名住，根本能生枝末名地。
一見一處住地：身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見等五利使見惑，入見道位時，斷於一處，名見一處住地，通指三界見惑。
二欲愛住地：欲界煩惱中，除見與無明，其愛著垢重，故名欲愛住地。
三是色愛住地：色界煩惱中，除見與無明。其中愛著之垢最重，故名色愛住地。
四有愛住地：指無色界煩惱中，除見與無明。有是指有為生死言，無色界之愛，於生死之果報，為愛著之最終者，故名有愛住地。
五無明住地：通指三界一切無明煩惱。無明煩惱是一切煩惱的根本，故另立一住地。二乘但斷前四住，佛則五住淨盡，二死永亡，故可以摧伏一切怨結。
豎立法幢，即是說法利生。幢有高聳、莊嚴二義：喻佛說法，高超眾行之上，故言第一；佛三身俱備，萬德莊嚴，故言微妙。眾生依佛所說之法而修，得證無上道，故佛所說之法，是最勝無上第一微妙之法幢。
度諸眾生，於生死海，
永斷三惡，無量苦惱。
煩惱熾然，燒諸眾生，
無有救護，無所依止，
我以甘露，清涼美味，
充足是輩，令離焦熱。
下文是以四弘誓願化他，此三頌是明拔眾生苦。度諸眾生，是眾生無邊誓願度。令眾生能度生死海，永斷三惡道，解脫無量苦惱，是未度苦諦者令度。
煩惱熾然，燒諸眾生，是煩惱無盡誓願斷，亦是未斷集諦者令斷。眾生心中煩惱火熾盛，苦不堪言，無救無依；佛以慈悲水，撲滅眾生煩惱火，令無救護無所依止的眾生，消滅心中煩惱火焰，而得身心清涼自在。
我以甘露，清涼美味等四句，是佛道無上誓願成，亦是未證滅諦者令證。佛憐愍眾生，流轉生死苦海，故以佛道的無上甘露美味，施給無救無依的眾生，令得充足法味，遠離煩惱焦熱，而證得佛道清涼自在。
於無量劫，遵修諸行，
供養恭敬，諸佛世尊，
堅固修習，菩提之道，
求於如來，真實法身。
捨諸所重，肢節手足，
頭目髓腦，所愛妻子，
錢財珍寶，真珠瓔珞，
金銀琉璃，種種異物。
此四頌是四弘誓願中，法門無量誓願學。亦是未安於道諦者，令安於道諦。於無量劫，是明修學時間之長；遵修諸行，是廣修六度萬行；供養恭敬，諸佛世尊，是財供養；堅固修習，菩提之道，是法供養。佛於因中廣修六度萬行，趣向遙遠的菩提覺道，必須要有堅固不拔的意志與毅力，始可克服菩提道上的種種障礙。佛所以用無比的毅力，與堅固的意志修習菩提道，目的是在求於如來真實法身；此明佛難行而能行之目的。
捨諸所重以下，是明難捨能捨，捨是施捨，即是布施。普通說布施，有財施、法施、無畏施三種。今此經中言布施，則有內財施，外財施，與內外財施等。有捨心的人，是樂意布施的，但要布施自己珍惜的貴重物品，已經不容易，何況是自的四肢或腦袋、或眼晴、或骨髓？布施這些身體部份，是會危及自己的生命，普通人是無法做得到的。但釋尊因中行菩薩道時，不但樂意布施身體的任何部份，同時能夠捨身濟餓虎，本經第十七捨身品，就是說釋尊往昔為王子時，捨身救虎的故事，是屬於內財布施。
所愛妻子，是內外財布施。菩薩，有出家的，也有在家的；在家菩薩，當然有妻子，也有兒子。家庭中最親愛的，該是妻兒，要將自己的妻兒送給別人，在普通人來說：簡直是不可能的事，但在證得諸法空性，破我法二執的菩薩，在需要時，是會慷慨布施的。
錢財珍寶，真珠瓔珞，金銀琉璃，是七寶布施，種種異物，是指七寶以外，所有珍奇異寶。今言釋尊因中修行時，無論是外財的奇珍異寶，或是內財的生命，以及內外財的妻兒，都能布施。
布施是六度之首，舉布施即概括六度萬行。菩薩廣修六度萬行，必須明白我空，法亦空，除去我法二執；以無住無著之心，實行無相布施，實行無相度生，實行無相懺悔業障，實行無相讚佛，禮佛，才是無漏功德，才是成佛的真因。
釋尊因中修行，能夠明白我法二空之理，進而修我法二空之觀，不著空有，又能雙照空有，故不但能成就自利的智德與斷德，同時能斷煩惱，轉法輪，度眾生，離相布施，圓成佛道，獲得佛果無量無邊的功德。如果我們有機會見聞讀誦此空品，或聽法師講解此空品，先明白我法二空理，進而修習我法二空觀，不執有，不著空，以無住無著之心，廣修一切法門，廣度一切眾生，一定可以斷一切煩惱，度生死苦海，證無上佛道。可知本經空品，所說我法二空之理，對於學佛修行，是何等的重要。因此，古德編寫供天儀軌時，特別將此空品，列入供天科中，令行者明白我法二空之理，進而修習我法二空觀，破除我法二執，以無住無著之心，廣修供養；由有相布施，進而無相布施，則何止所得之福，無窮無盡，且能遠作菩提之因，用意極善。