從前有甲乙二人行道，甲者素性純樸，緘默雅馴，精勤道業，止作二持絲毫不犯。不但自律謹嚴，是凡大眾共修之功課，從不曠缺，即使四大違和，而公私之行持，亦不懈惰。乙者則適得其反，平時性多乖僻，惹是生非，不勤修習，舉止輕佻，不重威儀，動輒與人爭執，易起瞋恚，加以喜愛專論他人之短為能事，從不檢點己過。
有一日，甲者正於大眾中共修之際，遽感肚子不適，為重道行，則勉為支持。不料肚痛劇烈，無意中將大便瀉出，雖心生愧悔，而不淨業已流露。是時，乙者見此尷尬之情況，正是他拾人之短確鑿資料。於是，即轉道念而成毒心，在一念瞋恚之下，忘失一切。即將甲者瀉出之不淨以舌舐之，用示眾人，以彰人之罪惡，而不知已污其口矣。
按：修學佛法者，不論何種人物，既稱為三寶弟子，於日常言行中，當言佛之言，行佛之行。雖不能如佛之言，言無不善，行佛之行，行無不是，但總得在防心離過之下，學得佛之一分言行，便是一分之功德莊嚴。心地上亦透發一分光明，如是日久累增，積少成多，一旦性體真光全露時，即是圓成大覺佛果。
倘若假名學佛，不事修行，縱有修行，或虛飾其表，言行乖張，是非紛擾，如是學佛，不但有負己靈，猶侮毀佛教。雖曰時丁末法，去聖時遙，眾生根性，日漸暗鈍，而三藏教典，明文彰顯，我人持誦時，總得留心解義，依教奉行。如若信口誦持，似風過耳，經上清淨三業，修行六度，廣事萬行，則與讀者漠然無關。又有參與法師之講席，求善知識之開示者，總得時刻言猶在耳，加以深省，以資啟蒙發悟。如若學而不思，思而不行，行而不實，則貪瞋不捨，人我是非，依然照舊。
古德有言：「貪瞋不肯捨，徒勞讀釋經，看方不服藥，病從何處輕。」又云：「求知識開示，務在明心機，若從耳邊過，安有消息時。」修行人之最大忌諱，莫過言人之非，因人之語言，乃代表心念之聲也，若自己心念正直時，絕無視他人之短處，若言他人之非，則自己之心念，已成不是。所謂來說是非者，便是是非人。儒家尚有君子隱惡而揚善之美德，況為佛教徒乎！古德云：「休將自己心田昧，莫把他人過失揚。」