唐代宗大歷年間，洛陽隱士李源，捨宅為慧林寺，請圓澤禪師住持。後源約圓澤至四川朝峨嵋，澤欲自長安經斜谷陸路而去，源堅欲自荊州沂峽水道而往。源雖不知澤之心事，而澤已知源心欲避長安功名嫌疑，故澤順從源意，由荊州以去。
當舟行至南浦時，因灘河危險，於天尚未暮，即行停舟。是時，有一婦人汲水，澤見之後，俛首哭泣。源驚問故？澤曰：「吾不欲從此水路來者，即畏逢此婦，因是婦人，已懷孕三年，尚未分娩，即待吾為之子也。不逢則已，今既見之，無可避矣！請君稍住數日，以咒力助我速生，並葬我山谷。」三日後，願君臨顧，以一笑為信。十二年後中秋夜，至杭州天竺寺外，與君相見。言畢，澤即沐浴更衣而化。
是時，源悲哀異常，悔恨不及。葬澤後，三日過已，往訪婦家，果生男嬰，因告詳情，並求一見，兒見源時，果然軒渠一笑。源遂無心往川，仍回洛京。及至慧林寺後，方知澤於未行之先，已囑咐後事，由此眾信更仰慕澤為非常人也。
按：學佛法者，工夫至爐火純青時，自然能把握生死，於生死得自如，以行者來說，本是平凡無奇，水到渠成之事。可是，在一班惑情淺識者視之，即不免有神奇古怪，高深莫測之意念。經上說：「以有思惟心，測度聖境界，如取營火，燒須彌山，終不能著。」誠然，凡情總是不可揣度聖境，若人一旦情盡，聖量自會現前。此聖量非自外來，乃從行者之定力、智力與願力所薰發，祖師說：「但盡凡情，別無聖量，凡情盡處，聖量現前。」
即以故事中圓澤禪師之行狀來說，假定澤是修聲聞行，其所證應在初果以上，三果以下。因三果名不還，雖功行未圓，但必生色界五不還天，而不再來人間受生。澤既不免入彼婦人之胎，縱有所證，應在斷見惑後，進斷思惑之初二果之間。或謂澤是菩薩現化，為此特殊之表現。
真實而論，澤究竟是斷見惑？或是已斷思惑？證至何種果位？或是菩薩示現？則欲視其發何種心，修何種行。因為大小乘之行果有別，在未確定知其心行時，是不可妄下判斷也。