從前在抗州西湖旁邊，有一所古剎，名叫彌陀寺。寺內有一位大德，法號古昆。大師一生，別無所願，但願往生西方極樂世界。所以終日專心一意念佛，幾十年來，如同一日。所奇者，比丘圓過菩薩戒後，或在頭頂，或在兩臂，或燒一顆，或燒三顆，或燒九顆，或燒十二顆戒疤不等，而大師的頭頂上，燒了十六顆戒疤。這還不算，尤其難得者，在大師圓寂後，遵其遺囑，付於火葬。當焚化時，那頭頂上的十六顆戒疤，放出十六道光明，於每一道光明中，皆現出一尊佛像，每一尊佛像，皆跏趺於蓮華座上，火滅像隱，眾人見之，嘖嘖稱善，咸謂希有。
按：是凡修學佛法的人，不管修那一種法門，若工夫真到爐火純青的時候，都有一種或大或小的感應。如古昆大師，終日專心一意的念佛，積幾十年如一日，這即是「感」。待圓寂後火化，而佛光現於戒疤上，這即是「應」。所以佛法但怕我人學而不行，若持有恒心，從信解發願如法實踐，則佛無感不應，從而不失時機。如慧遠大師，於定中三睹聖相，善導大師，念一聲佛，有一道光明從其口出。諸如這些念佛感應的事跡，在歷代淨土高僧選集裡，比比皆是，於此不勝枚舉。
《大勢至菩薩念佛圓通章》上說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」《般舟三昧經》上也說：「修般舟三昧，而現見阿彌陀佛。」
眼看現時念佛的人，到處皆是，多如牛毛，而於生前死後得有感應者，實如麟角。其弊端何在？無非是缺乏恒與專，恒是念佛能持久，不可一暴十寒。專是精而不雜，切忌口是心非。將一句阿彌陀佛，要恒常專精的念下去，不求感應，則感應自現，臨終決定往生，如操左券。