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沙田大會堂佛學演講 文珠法師講述

世界和平

[日期:2010-12-27] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

文珠法師講述

1995年4月於香港沙田政府大會堂演奏廳

世界和平

世界和平,是每個人都關心的問題,亦是人類一致的希望。可惜,自古至今,人的心願都無法實現。特別是現在,呈現世界各地的不是和平,而是戰爭的火焰;即使沒有戰事的地方,也醞藏著無限的殺機,時刻都在備戰的緊張狀態中。為甚麼?問題的結懲何在?是極其值得我們研究的。現在,可分三點來討論:

一、和平的意義

在字面解釋,和是和合,和諧,和順,和睦。平是平安,平靜,平等,平定。意思是人類在平等待遇的環境中,過著平安平定的生活,每個人內心都能心平氣靜,和諧和樂,不被他人侵犯,不受政治逼害,不受戰爭威脅,自由自在,安居樂業,就是和平。所以,和平是幸福平安的象徵,是自由自主的標幟,是世界人類和平共處,共存共榮的實現;當然也是世界人類共同追求之目的。但事實上並不如此。原因何在?一言蔽之,不外人心太壞,壞在那裡,壞在人心充滿貪瞋痴慢疑惡見種種毛病,導致種種不道德的行為,結果,製造戰爭,破壞和平,致使一部人類史,變成一部血淋淋的鬥爭史。

二、不和平的因素

可以說,人類世界,不和不平的主要因素,就是人心充滿貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。現分述如下:

(一)貪無厭足

貪心是人類與生俱來的心理毛病,亦是人求生存的本能。人為求生存,爭取衣食禦寒充飢;營造房屋,以防風雨;疏導交通,方便營業;理所當然,無可厚非。可惜人心共同的弱點是貪無厭足。衣要高貴華麗,時髦新潮;食要美味可口,高級營養;住要高樓大廈,環境幽美;行要名牌汽車,私家飛機、遊艇。衣、食、住、行,樣樣講究,在在需財,非努力發展經濟來源,盡力爭取大量金錢不可。

據說:古時有二人結伴出外營商,夜宿古廟,無意中發現地洞中藏有多金,理應平均分享,但由於貪心,各懷鬼胎。甲說:由於城皇爺的保祐,我們才發現多金,理應買些三牲酒禮來拜祭,於時到市場去購買祭品,同時買些毒藥,放在食物中,預備毒死同伴,獨佔黃金。某乙也乘某甲離開時,找得利斧一柄,當某甲回來,向廟神叩頭拜祭時,一斧斫下,某甲立即身首異處,死於非命。當某乙獨取黃金,準備離去時,看見祭壇上的酒肉,頓感飢餓,獨自進食,結果也毒發身亡。後來,空中飛鳥,因啄食餘肉,亦中毒而死。所以說:「人為財死,烏為食亡。」

其實,金錢並非萬能,世上很多東西並非金錢可能買到,而世上擁有大量金錢的富豪,亦不一定快樂。可惜世人往往財迷心竅,為了滿足金錢的佔有,而不擇手段,損人利己。所以莎士比亞說:「黃金對於人的靈魂,較諸任何毒藥更毒。而且它在這個邪惡的世界上,殺人最多。」何況人的貪心,不止於金錢的佔有,除了追求金錢之外,還貪名,貪利,貪食,貪睡,貪物質佔有,貪權力擴張,貪地位升高,貪色情享受;無止境的貪,無厭足的貪。

由於人的貪心,不斷伸展,勢必導致人與人爭,家與家爭,國與國爭。荀子曰:「人不能無欲,欲而不得必爭,爭必亂。」阿含經說:「以欲為本,母共子諍,子共母爭,父子兄弟親屬,展轉共爭。」又說:「以欲為本,王王共爭,民民共爭,國國共爭。」徵之事實,世間父子相爭,兄弟相殘,夫妻反目,朋友成仇,無一不是因利害衝突而起。由於人的貪欲無窮,而世界物資有限,結果,失望的多,滿足的少。當人失望時,悲觀、憤怒、怨恨、敵對、種種不良的心理,不平的情緒,皆隨之而來。使人內心煩躁不安,表露於言語、行為,自然不和不平,處處散發爭端,在在妒忌破壞,陷人生於苦惱,導社會於混亂。所以法華經說:「諸苦所困,貪欲為本。」增一阿含經亦說:「欲生諸煩惱,欲是生死本。」可知人心貪無厭足,不僅是生死根本,亦是破壞世界和平的主要因素。

(二)瞋恨妒忌

瞋恨,是人心最惡毒的毛病,能違害慈悲,損惱自他,為害甚大。人因逆境,心生瞋恨,內心煩躁不安,毒火攻心,非置對於方死地不可。社會上很多殘殺,謀殺,凶殺,甚至發生碎屍,炸屍,食屍,種種恐怖的罪惡行為,皆由人心瞋恨憤怒所致。所以佛說:「瞋是心中火,能燒功德林。」又說:「一念貪心起,百萬障門開。」何止障礙自己前途,燒毀所有善根,同時阻止社會和睦,破壞世界和平。因為瞋恨,往往加深人間仇恨,使人際關係惡化,使國際關係充滿暴力。世界各地種種破壞性顛覆性活動,皆由人心瞋恨妒忌所致;所以瞋恨妒忌,亦是破壞世界和平因素之一。

(三)愚痴錯覺

人因缺乏智慧,愚痴無知,錯認無常、苦、空的四大假我為真我,產生我見,我愛,我慢的固執。在自我的錯覺中,幽禁人性,迷失佛性,使高貴人生陷於苦惱深淵,常在無明煩惱黑夜中摸索,只知有我,不知有人。為我而貪,而瞋,不明真理,不服真理,不講道德,不尚正義,唯利是視,身則殺、盜、淫,口則妄言綺語,今日世界局面的混亂、不安,而國際間各懷鬼胎,互相猜忌,懷疑,奸詐,欺騙,實是人類前途的致命傷。若想實現世界和平,非取消人心的懷疑,建立信用,共謀發展不可。

(四)互不尊重

人因愚痴錯覺,固執我見,處世做事,每以自我為中心。在不知不覺中,抬高自己,輕慢他人,引生偏見,不喜他善,不耐他榮,妒忌心生,讒害妒謗,致使人間,不能互相尊重,和平共處。是以我慢與偏見,表面看來,只是個人的修養問題,似不重要,其實,正是人間爭執的導火線。人間很多災難,皆因我慢而來。因為我慢的人,領袖慾、佔有慾、支配慾,都特別強,事無大小,總希望他人屈服。例如:家庭中丈夫總希望妻子服從自己,而妻子亦希望丈夫尊重自己的意見。若然彼此都固執己見,難免發生爭執,使家庭產生不協調的氣氛,甚至導致婚姻破裂。今日社會很多家庭糾紛,妻離子散,皆因組織家庭的成員,都狂妄自大,不肯尊重對方所致。

又如社會團體,或國家首長開會,目的是聽取他人的意見,以集思廣益,共謀發展。可是,當彼此意見不能一致時,我慢的人,總是認為自己對,希望所有人都遷就自己,服從自己,不肯檢討,不受規勸。若然彼此都固執,必然產生不和不平的結果,甚而演變成權力的鬥爭。很多社團的人事不和,以及世界各地內亂或政變,皆與我慢和偏見有關。所以人的我慢與偏見不除,無論是家庭、是社會、或是世界,都無法實現和平。

(五)互不信任

人心除了驕傲與偏見,還有一種對事懷疑不決,對人不肯信任的毛病。遇事既然不能當機立斷,又不肯信任他人,使自己陷於迷惑的陰溝中,無法辨別應走的方向,更無法理解人生應盡的責任,妨礙進步,迷失自己。甚或因狐疑不決,造成思想的混亂與錯覺,懷疑真理,不信真理,或盲從跟進,不知不覺,走向罪惡,誤入歧途,致使人的精神道德日趨沒落,人的言行,決乏信用。今日世界,局面混亂不安,國際關係,彼此猜忌,互不信任,實非人類前途之福。是以若想實現一世界和平,非取消人心的懷疑,建立信用,共謀發展不可。

(六)見解邪惡

由於人心充滿貪、瞋、痴、慢、疑種種邪惡心理,形成見解上的邪惡,產生身見,邊見,邪見,見取見,以及戒禁取見。

身見,是對人體堅執為我的成見。本來,人體是由四大五蘊種種因緣條件組合的假形像而已,緣聚則生,緣散則滅,原無實我;至於人類所佔有的一切物質,更是無常敗壞,幻妄不實。可惜眾生不知因緣生法,緣起性空,內執四大組合的色身為自我,外執生滅無常之物為我所有。附我者榮,違我者辱,甚而「寧可我負天下人,不可天下人負我。」此我見由身而生,故名身見。

邊見,是偏於斷見或常見的一邊。因人無法理解人生的真相,每以為人死如燈滅,故說只有今生,沒有來世。所以無需負生前行為的責任,是屬於斷見。或有人認為人死為人,畜死為畜,一切生命,死後復生,永遠循環不息是屬於常見。實則,六道眾生由業力所牽,互為人畜,或升或沉,皆憑人生前所作善惡業力所驅駛。

如佛弟子中受天人供養第一的憍梵波提,過去生中,出家為小沙彌,因譏笑老比丘食時,如牛吃草,由此口業,墮落五百世受牛身之報。因曾出家持戒修福,雖墮牛身,亦貴為牛王。後因追求水草,右繞精舍而行,見佛像莊嚴,生歡喜心,乘此福報,口業報盡,轉生為人,得見釋尊,從佛出家,速證聖果。但仍有牛嚼草的習氣,佛恐其在人間受供,不知者又造口業,故遣其常居天宮,受天人供養,由此證明,人畜之身,皆隨業力而轉。

邪見,是一種違背真理,歪曲事實的邪惡見解。人因不解宇宙真理,不明因果法則,不信六道輪迴之說,故謗無因果。如唯物論者,認為宇宙不過是一所寵大的工廠,人類則如工廠內部機器;又如有些宗教,認為宇宙萬有皆是神的作品,一切皆由神主宰,信之,敬之,可以上升天堂,不信不敬,必墮地獄。這種撥無因果的邪知謬解,自誤誤人,故名惡見。實則,人之所以上天堂,落地獄,或為鬼為畜,全是個人善惡行為做作的結果。有如是因,必招如是果。因果報應,如影隨形,絲毫不爽。

中國宋朝嘉州有一高僧,時常喜歡勸人設羅漢齋供眾,是以嘉州居民,皆稱他為常羅漢。嘉州有一楊姓老婦,喜歡吃雞,一生所殺雞隻數以千計。死後,兒子請道士為他念經超度,剛開始,常羅漢即不請自來說:「我來為你們超度」。因被請入中堂,既不念經,也不拜祭,唯叫人到東街某店,把一隻花色雌雞買來殺食,吃完即走。當晚,東街的雞鴨店主人,及楊家兒媳,皆夢見老婦人來道謝,說他生前殺業太重,死後已投生為雞,幸得常羅漢為她懺悔業障,現已脫離畜生之身云云。自此,嘉州人爭相聘請常羅漢作佛事,但常羅漢不一定答允,於紹興末年圓寂,肉身不壞。

又中國清朝大業年間,有一位行堅法師,一日行經泰山,天色已晚,到山獄廟投宿。廟祝說:這裡無房舍設備,唯有走廊可以棲身,但來此停留的人,在一夜間,都中邪遭殃,你不怕,就到裡面好了。堅法師入,在走廊打坐,一更時分,忽聞環佩叮噹之聲,出來一位衣冠華麗的嶽神,還有眾多部從隨後,向堅師合掌作禮。師言:「聞宿此者皆死,是否檀越所害?」神言:「彼聞我聲,見我形,自生恐怖而死,非我殺害。」師問:「世傳泰山嶽神治鬼,是否屬實?」神答:「弟子福薄,正主持此事。」師言:「我有兩位出家同學已死,不知他們現在何處?」神問姓名,翻閱部冊言:「一已轉生為人,一現在地獄受苦。」隨即帶堅師到一地獄,見一人在火光中慘叫,已血肉焦臭,不成人形。堅師欲救同學出苦,嶽神說:「可替他做寫經功德,或可免苦。」天亮,廟祝見堅師未死,殊感意外,堅師也不多言,趕回寺中,寫法華經。

一個月後,寫好帶來獄廟,嶽神晚上又來相見,歡喜作禮。師說:「經已寫好,特為救贖同學而來。」神說:「弟子已知禪師寫經,當剛開始寫經題時,彼僧已脫苦,現已轉生人間去,此處不清淨,不宜安經,請師帶回寺中供養……。」以上所錄,都是真實的歷史故事,至於六道輪迴之事實,古今記載傳說的事實甚多,豈可邪見,撥無因果?

見取見,屬於強烈的主觀。狂妄自大的人,每以自己見解為是,而斥他人非,人間一切是非爭執,皆隨之而來。故堅執己見,又名見取見,屬於惡見之一。

戒禁取見,是屬於外道邪教的思想與言行。外道們不信因果,不識邪正,加以利慾薰心,每為滿足個人的領袖慾,支配慾,而標奇立異,僅憑個人錯覺,創立邪教,愚惑無知,以不合情理的教條,強人遵守,導人迷信,名戒禁取見;如佛在世時,印度所流行的九十六種外道。又如目前世界各地所流行各種邪知邪見的宗教。或利用咒術殺人;或主張種族歧視,鼓勵民族鬥爭;或利用宗教,激發反叛情緒,策動戰爭。種種邪行,何止令人迷失心智,且給人類製造無比災難。所以戒禁取見,是惡見中的惡見。這種以歧途為正軌,以束縛為解脫的邪思邪行,簡直是人類思想的鴉片,是破壞人類幸福的惡魔,擾亂人心,毀滅和平的武器。由於人心貪無厭足,瞋恨妒忌,愚痴錯覺,互不尊重;互不信賴,加以見解邪惡,致使人的四週,危機四伏,世界各地,戰火瀰漫,環境惡劣如斯,怎能實現和平?

三、和平的實現

我們欲想世界和平,唯一方法是運用佛法來清潔人心,治理人貪、瞋、痴、慢、疑、邪見種種心理毛病。現分述如下:

(一)以弘願代替貪欲

弘願,是上求佛道,下化眾生的志願。上求佛道是自利,下化眾生是利他。自利是智慧的開發,深知五欲過患,不為貪求滿足私慾而損人利己;利他是助人的美德,願意捨己為人,布施修福,對治慳貪。如果社會群聚都能學佛,以佛道無上誓願成,為自利目標;以眾生無邊誓願度,為利他願行;以法門無量誓願學,為淨化身心的聖藥;以煩惱無盡誓願斷,為進趣佛道,提升自己的階梯;以寡欲知足代替物質貪欲;以修心聖道代替男女愛欲;以淨化身心,代替家族繁榮情欲;以克制自己,服務大眾,代替個人虛榮欲;以大公無私,平等饒益,代替支配他人的領袖欲。使自己在利他行為中,完成自利功德,達到煩惱無盡誓願斷之目的。像諸佛菩薩一樣,但願眾生得離苦,不為一己求安樂,深入人間,悲心救苦,貢獻自己的財力、物力、智力、體力、則人間何來鬥爭?怎不和平?

(二)以慈悲止息瞋恨

慈悲的定義,是拔苦予樂。故大智度論說:「大慈予一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。」因為佛菩薩的大慈大悲,是情理統一,悲智雙運。以其悲中有智,故能在情感高張的同時,提高理智,控制情緒盲目的衝動,不致瞋恨妒忌,反而能容忍、寬恕,減少煩惱,解除痛苦,還能進而拔除一切眾生因煩惱而招致的無量痛苦。以其智中有悲,當理智提高的同時,又能運用情感,擴大愛心,給予一切人物質的救濟,真理的快樂。如果人皆學佛的慈悲,使自己理智與情感平衡發展,必能擴展人心的摯愛,孕育容忍寬恕的美德,止息瞋心,溶化仇恨,離苦得樂。

今日人類不能互愛互助,反而互怨互恨,互相殘殺,使人在生理與心理苦惱逼迫的同時,還要承受人為的災害,皆因人心欠缺慈悲之過。

今日社會,不能和諧共處,共存共榮,反而互相奸害饞謗,中傷破壞,使人在自然界逼害之外,還要接受人事界的衝擊,皆因社會欠缺慈悲之過。

今日世界不能和衷共濟,互惠互利,反而互相侵犯,互相鬥爭,使人類除了天災人禍逼害,還要接受戰爭洗禮,死亡威脅,皆因世界欠缺慈悲之過。因此,我們欲想人類互愛互助,社會共存共榮,世界和平安寧,非運用佛的慈悲,來止息人心的瞋火,化解人間的仇恨不可。

(三)以智慧破除愚痴

佛的智慧,不但理解宇宙原理,洞悉人生真相,還能透視虛妄的現象,親證本體的真實。研究佛學,可以發掘人性本覺的智慧,使人了解人生,不生我法二執,可以破除人因迷理而起的根本無明煩惱;信受佛法,明白因果法則,認識世間事物,緣起性空,不生邪見,不起邪行,可以消滅人因迷事而起的枝末無明煩惱;使佛性出纏,智光顯現,照亮自己,也照亮別人。不再因無明煩惱擾亂自他,作諸惡業,流轉生死;更不會因愚痴無知,順境生貪,逆境起瞋,自害害人,反而能放棄我愛、我慢、我見的固執,激發無我大悲的精神,去利己利人。

因為內心充滿智慧的人,深知人與人之間,人與社會之間,絕對息息相關;人心健康,然後社會健康,社會安定,人的生活才能安定;所以人有責任維持社會秩序,也有義務推展社會福利。故能本著人人為我,我為人人的志願,為社區福利而工作,為負起人生責任與義務而努力,為世界和平貢獻自己。

(四)以隨喜降伏我慢

人因我慢貢高的心理病態,往往「己不修而惡人之修」,不喜他善,不耐他榮,令社會出現「事修而謗興,德高而毀來」的顛倒現象。結果,阻止人行善,障礙社會進步,直接間接破壞人間和平。所以佛教提倡隨喜功德的心意,不僅隨喜諸佛菩薩及二乘聖人所修所證的出世功德;同時隨喜六道眾生所有功德。因為人間天上,奉行佛法,持戒修福,固然是功德;地獄眾生,受苦時心生悔恨,亦是功德。鬼道眾生,聞法護法,是功德;畜生道中,牛能耕田,馬能拉車,犬守夜,雞司晨,蜜蜂合作,螞蟻團結,無一不是功德。

至於人類,智慧不同,出生環境,教育程度,德性修養,工作經驗都不同,故其功德大小不一。他人勝己,固然應恭敬尊重,隨喜學習;若己勝他,亦要謙遜禮讓。當知一山還有一山高,所謂「智者千慮必有一失,愚者千慮必有一得」,怎可以狂妄自大,恃己凌人?可惜人因固執己見,不肯服輸,明明不懂,卻不肯受人指導,明明不對,為了面子,也要力爭;。殊不知爭辯愈烈,結怨愈深,每使人生如戰場,時刻都在鬥爭中。若能學佛,以隨喜之心,做人處世,自可降伏我慢,建立互相尊重,禮讓的美德。取消人間不和不平的氣氛。

(五)以正信斷除疑惑

疑惑,本身不是罪過.但人因有疑惑之心,不信真理,不能當機立斷,反被人利用,誤入歧途,為邪人邪事見證,就是罪過。特別是有人利用宗教名義,迷惑無知,主張種族歧視,鼓勵仇恨,策動戰爭,美其名曰聖戰,實則殘殺異己同胞,真是罪過。例如中東猶太教徒與回教徒的戰爭,又如古巴海地流行一種利用邪術,置人於死地的邪教,還有魔教殺人食人,惡毒行為,豈僅導人迷信,簡直導人走向罪惡與死亡。所以,我們要澄清人類思想的混亂,糾正人類知識的錯誤,使人過著正覺合理的生活,非正信三寶不可。

若然人皆信仰三寶,而且是真信,誠信,正信,了解佛法,實踐佛法的信。自然可以開發正智,點燃心燈,認識人生意義,負起人生責任,確立目標,堅定立場,遠離邪惡,止於至善,甚至停止戰爭,實現和平。

(六)以因果對治惡見

人有惡見,皆因不知業感緣起的真理。業是甚麼?梵文羯磨,譯名造作。有形的造作,是身體行動與語言表達。無形的造作,是內心意識的活動。人在日常生活中,身口意的活動,無論是善惡,都能形成一種潛伏在識心中,作為引生同類果報的力量,佛教名之為業力,或業種子。如植物種子,憑值外界水土陽光肥料種種助緣,自然發芽、開花、結果。人的生命亦然,由過去身口意三業所作或善或惡的業種子為因,配合父母的助緣,而產生現世或苦或樂的生命,謂之業感緣起。宇宙萬有,因由業感緣起,故人一生的際遇,貧富貴賤,壽夭得失,皆由個人業力使然。

過去中國安徽省,安慶縣,迎江寺有一位老實修行的香燈師。一日,看見一位氣派不凡的人走入大殿,後面還有十幾個隨從呢!但老實的香燈師,心不扳緣,仍在走廊上經行念佛,不上前招呼。來人怪香燈師無禮,見了縣官大人,也不招呼,竟叫左右,打他三十大板。之後,縣官心生悔意,並可憐他年老還要當職,想建造一間靜室供養他。香燈師無故捱打,豈敢受縣官大人供養?幸該寺住持修行致通,力勸香燈師去受供養,以了結一段因緣。

原來三十年前,有一天,香燈師在吃餅,一隻狗走來,想討餅吃。當時,香燈師年少氣盛,不肯施食,反而踢狗一腳。後來悔恨,向狗懺悔,並給半餅餵狗。狗在寺中天天聞人誦經念佛,滅罪生福,報盡轉身為人,貴為縣官。由於因果報應,絲毫不爽,半餅三年糧,是善報;一腳三十板,是惡報,非受不可。

此故事不但說明業感緣起,因果循環,還說明眾生六道升沉,隨業受報。我們明白業感緣起之理,知緣聚則生,緣散則滅,一切無常,自可取消因我而起的身見。我們深信因果,善惡報應,貧富苦樂,皆自作自受,自可取消撥無因果的邪見。知六道眾生,輪迴不息,非斷非常,自可取消或斷或常的邊身;知意識錯覺,顛倒夢想,不生執著,就可以取消見取見;知業力主宰人間禍福,而止惡修善,不作無益苦行,就可以取消戒禁取見。如是惡見盡消,知見正確,善根增長,不貪,不瞋,不痴,不我慢貢高,不懷疑真理,不生惡見。由個人內心的清淨無染,和諧和平,而策動行為的端正,實行和諧和平,則我們的世界,也就自然和諧和平。

所以,各位,我們現在的結論是:目前世界戰爭不息,今日社會罪惡日增,人生苦惱,無窮無盡,皆因作為社令單位,組織世界基層的人類內心貪無厭足,瞋恨妒忌,愚痴錯覺,互不尊重,互不信賴,加以邪見、惡見的結果。我們欲想止息戰爭,取消罪惡,拯救人類的不幸,誠應信佛學佛。學佛的智慧,實踐佛的慈悲,轉移人的貪心、瞋心與痴心,取消人的傲慢、邪見與惡見,提升人類的品質,促進人類互愛互助,互相信賴,互相尊重的美德。然則,何止可以實現世界和平,同時可能建立人類永久性的和平。

如果香港居民都能學佛的慈悲,運用佛的智慧,放棄個人私欲,化解仇恨,隨喜功德,互愛互助,共同為爭取更好的明天,而衷誠合作,則不但九七可平安度過,且今後前程光明遠大,福樂無可限量,這是本人的希望,也是衷誠的祝福。

【書籍目錄】
第1頁:世界和平 第2頁:懺悔業障
第3頁:自求多福
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