初、觀水 二、觀地
辛初、觀水
次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想；見冰映徹，作琉璃想。
文有三節：初、正想水。演義云：「承上日觀成已，依次進觀水。不言觀，而言想者，以改觀故。初心修觀，必先用想。繫想定心，始能修觀。今舉水為所觀境，人先已曾見過大池湛水，是以教令用心想也。須知想有二種：一、純想，二、雜想。修觀初心用純想也。」靈芝疏：「水想正為觀地。琉璃寶地，舉世所無；水面結冰，是人皆識。因此見彼，用似比真。故先舉水冰，後成寶地。疏云：『大水結冰，實表琉璃之地』，是也。」又云：「顯上澄清，湛然不動，故云無分散意。二、既見二句，變水成冰。三、見冰二句，變冰為琉璃。齊此已來，當觀文畢。此想已下，屬後地觀。」
辛二、觀也
此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。
文有三段：初、此想下，地體明徹。箋註云：「先教行者想水以住心，轉水以成冰，轉冰以成琉璃，轉琉璃以成琉璃地。」
二、下有下，地下幢擎。文有二節：初二不幢體。演義云：「言在地之下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其實是柱，以其明淨瑩徹，儼似空筒，名之曰幢。金剛，取堅固義，所以能擎寶地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞（箋註云：「楞與棱通。物之有棱角曰楞。言幢形為八角式也」靈芝疏云：「八面八楞，其狀如塔。」）。而八方正面，均以百寶所成。」次、一一下，珠光上映。演義續云：「寶中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八萬四千，照映琉璃寶地，如百千萬億之赫日麗天。行者觀中心眼，尚不可具見，況常眼耶！」
琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。
三、地上莊嚴。文有四節：初、地面華級。直指疏云：「先、金繩為間，謂以黃金繩間廁界道傍也。以七下，次、七寶為界，界，階道也。琉璃地上有八交道，俱以七寶成也。」靈芝疏云：「金繩七寶，互相間錯，如世華塼。」演義云：「良以淨土寶地，有八交道，即八方通衢，皆以寶繩作界，其繩各寶所成，一寶一繩，繩繩間錯，間於交道衢上。金等七寶，各有分齊，眼見分明。」 二、一一下，眾寶色光。靈芝疏云：「眾寶色光，其光從地昇空，故如華。從上照下，故如星月。」 三、成光下，合此寶光以成臺閣。演義云：「上言寶珠有光，地內之光映徹於上；此言寶中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，連舉兩喻，以彰光相。光是假色，華與星月，俱是實色。今以實色以喻假色，以顯淨土寶光能假能實。所以寶光懸於空中，變成光明寶臺；臺中現出百寶樓閣，自然合成。」
於臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。
四、於臺下，華幢樂器。靈芝疏云：「華幢樂器，四面圍繞；風動出聲，說法警眾。」演義云：「華幢樂器，以成臺外之莊嚴也。八種下，風樂說法。清風有八種，此風不從八方而來，乃由寶光而出。其光所以流出清風者，以臺之左右，有華幢樂器，八風一出，華樂齊鳴，演唱妙法，說苦諦法門也。」 末二句，結示。可知。
釋論云：「前文尚可就世間實地觀，如坐水邊觀日，即可實習。此則全入幻境，惟以心力構造之。日定方所，水奠國基。蓮邦以水德為最勝，融則表八種功德，結則成七寶琉璃，止則水流同澄，觀則心華並絢。此中境界，實有左右逢源、引人入勝之概！經中辭句瑰麗，氣象萬千，猶其餘事。無常苦空無我之演說，非指淨土；是令由三界往生者，回憶前塵，永不退轉而已。無常，謂生住異滅四相。苦，謂五趣之苦。......淨土中尚演說苦空無常無我諸諦，則求生淨土者，尤應預習。......
問：實相無相，而淨土中樓閣華幢，無量樂器，色相紛然，云何為淨？
答：約理而言，固云無相；約事而言，不墮頑空。實報莊嚴，皆淨因之果。如成唯識論云：「有執大乘遣相空理為究竟者...........染淨因果，皆執非實，成大邪見。......若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死精勤修習菩提資糧。」可謂直捷爽快之論。
問：佛教人淡泊不貪，何佛國莊嚴不離金寶？
答：此有二義：一、隨順眾生故。二、實報法爾勝妙故。世間珍寶，爭奪為用，鴆毒為性。廣五蘊論云：「云何為貪？謂此纏縛輪迴三界，生苦為業。由愛力故，生五取蘊。」佛國珍寶成於自然，隨緣為用，幻化為性。如經云：或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念而至。於其國土所有萬物，無我所心，無染著心。此其所以異於世間珍寶也。
問：一珠一寶，光色千萬，如此繁複，作觀何能成就？
答：有志者不畏難。循而修之，無論成就與否，皆謂之成。蓋一念即一法界，念念相緣，即塵塵法界。一珠而有八萬四千光，一葉而有八萬四千脈；現前一念，求八萬四千之相雖不可得，然此一念之求，已具八萬四千之性，法爾具足，即是成就。如華嚴經云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」求相不得，則攝相歸性，皆得成就。但有四因難成：一、與修多羅不合故。二、求相不現，便起煩惱，自疑不成故。三、戒行有虧，自起憂悔故。四、夙業為障故。對治之法如次：一、修此觀者，純以觀經為標準，雖別宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、嚴持戒律。四、懺悔夙業。此中持戒所關最要。後當廣說。」（以上均錄釋論）