二○、雲居山的真如禪寺
我們在寶峰山用過午齋之後，略事參觀，下午一時多就登車向永修縣雲居山出發。經過二小時的車程，抵達了真如禪寺，它是在永修縣的西北，距離南昌市約七十公里。這個地方有點像百丈山的環境，上了山頂，又被群峰圍繞，中間是一塊平整如鏡的農田，有園林、有湖泊，好像是天然的一座大城，又像一朵盛開的蓮花，所以又有人稱它為蓮花城。在平地四周的山坡上，是一望無際連綿不斷的竹林，這座真如禪寺，就在蓮花城的山腳下。現任住持也是一誠長老，他到寶峰寺開始修復工程之前，就住在真如寺，因為我們上午已去了寶峰寺，所以下午他就沒有再到真如寺迎接我們了。
我們通過山頂盆地，便見到一片已呈現金黃色的稻田，之後就到了真如寺的三門，他們的首座是六十多歲的正智法師，代表方丈以大禮迎接。另有僧眾一百多人，都穿著海青、搭了衣，把我迎到大殿，鳴鐘擊鼓，上香禮佛，在那裡互相交換禮物。他們送我們的是虛雲老和尚的一個半身塑像，同時也讓我們大家拜見了虛雲老和尚的一大顆白色舍利，以及參觀了虛雲老和尚紀念堂。在紀念堂中的展示櫃，陳列著當年虛老的各種衣物用品，都是破的、舊的，補了又補的百衲僧服、僧鞋、帽子。牆壁上除了有張大千畫的虛雲老和尚畫像，還有一個大幅的看板，張貼著虛雲老和尚的生平事略。
▲真如禪寺的首座正智法師以大禮迎接。
虛老和真如禪寺的淵源是在雲門事變之後，他於一九五三年來到此地，便進行大規模的維修和重建，可惜文革期間又遭到嚴重的破壞。到了一九八○年代，才由政府出資，進行修復，現在全寺的建築面積已有八千多平方公尺。它是由天王殿、大雄寶殿、藏經樓和廂房等建構而成，在它的寺旁也有幾十座歷代住持的墓塔，算是該寺的古蹟了。
當年虛雲老和尚到達雲居山時，已是一百一十四歲（一九五三年）高齡。那年他先到上海玉佛寺主持禪七，七月初五就到了江西的雲居山。當時的雲居山已經非常荒涼，老和尚便住在蔓草支離的牛棚裡。後來聞風而至的人愈來愈多，他親自為大殿製造鐵瓦和千僧鍋等，又把一百多位僧眾分成兩個部門，有能從事土木工程的，有善於開墾種植農田的，同心協力，一起來修復祖庭。到了一百一十七歲（一九五六年）時，雲居山已經成為一座很有規模的叢林，恢復了唐宋時代的舊觀。一百二十歲（一九五九年）十月十四日，虛雲老和尚便安詳捨報於該寺，前後在此一共住了六年。他老人家的德望在短短六年之內，能把真如寺興建恢復，也可以說是為老和尚此生畫下最精彩圓滿的句點。
▲虛雲老和尚的舍利子。
我們這一次有幸前來拜塔禮祖，目的就是要體驗當年的虛雲老和尚，為什麼在這麼艱苦窮困的境況下，還要完成恢復興建祖師道場的心願？這無非是為了住持佛法，培養人才，安眾攝眾。那我為什麼也要帶著這些僧俗四眾弟子來拜塔禮祖，參訪古道場的遺蹟呢？因為我的年事已高，不可能永遠繼續活下去。建設道場，培養人才，就是希望後繼有人，讓年輕的一代也能體會一下祖師的內心世界。雖說佛法是在眾生心中，但是沒有道場，沒有人才，就沒有佛教了。我不擔心我自己能不能解脫？何時成佛？倒是擔心佛法能不能繼續住世，否則我們這一批人，就變成釋迦牟尼佛的末代子孫了，不僅辜負三寶，也對不起後代無數的眾生。
根據南宋張大猷所撰的《雲居開山緣起記》的記載，雲居山真如禪寺始建於唐憲宗元和三年（八○八年），當時有一位道容禪師住在雲居山南麓的瑤田寺，因司馬頭陀過訪，二人同登山頂，見其地平如掌，湖澄如鏡，巒岫環列如屏障，遂治基建寺。到了唐僖宗中和三年（八八三年），道膺禪師應鍾王之請來到此山，皇帝敕額為「龍昌禪院」。到了北宋大中祥符年間（一○○八－一○一六年），真宗敕名「真如禪寺」，相沿至今。
道膺禪師出生於山東，幼年出家，二十五歲受戒，先學小乘的律儀，發覺大丈夫不應該被這些律儀的枝節縛綁，因此到翠微山跟無學禪師學禪三年，聽聞禪門法要。後來有人告訴他洞山良价的禪法殊勝，便去認他為老師，在那邊也契悟了禪門宗旨，並且受到良价禪師的印可，而成為洞山門下的一方領袖。
他先住於山門庵，後來才到雲居山接引僧俗四眾，大開洞山的法筵，因此後人稱他為雲居道膺禪師。他前後弘法三十年，常隨徒眾不下千餘人。他的生平不詳，圓寂的時候至少也是六十至七十歲間的人了。他的門下也是龍象輩出，嗣法弟子有雲住、佛日、澹權、廣濟、豐化、道簡、懷惲、慧海、德山、大梵、懷岳、山西南台、真禪師、同安道丕禪師、謙禪師、昌禪師、章禪師等。宋朝的宏智正覺禪師所開出的默照禪，就是從這個系統下來的。現在將此系統抄錄如下：
洞山良价－雲居道膺－同安道丕－同安觀志－梁山緣觀－
大陽警玄－投子義青－芙蓉道楷－丹霞子淳－宏智正覺
有關道膺禪師的禪法，只能從《高僧傳》及《傳燈錄》中零星的看到，並沒有人把他的語錄輯集成冊。
在道膺禪師之後，住持該寺法席的，從五代至宋初，有道簡、道昌、懷岳、懷滿、德緣、智深等，相繼續唱曹洞宗風。此後又有清錫、道齊、義能、慧震、以及契環等，在該寺弘揚法眼一派禪風。到了北宋中葉，就有佛印了元禪師（一○三二－一○九八年）來此主持法席，住僧五百餘人，可見此時又是一個盛世。佛印十九歲就得法於廬山開先寺的暹禪師，後來擔任九江承天寺住持，及江蘇鎮江金山寺住持。他和蘇東坡交往的故事膾炙人口，很少人曉得他也曾經擔任過江西雲居山真如寺的住持。
後來住持該寺的，主要是臨濟宗人，例如克勤圜悟禪師、高庵善悟禪師、法如禪師等人。但到明末時候，紫柏達觀真可禪師來遊此處時，已是凋零不堪。他在慨歎之餘，做了一首詩，玆錄如下：千尺盤桓到上方，雲居蕭索實堪傷。趙州關外秋風冷，佛印橋頭夜月涼。唐宋碑題文字古，蘇黃翰墨蘚苔蒼。最憐清淨金仙地，還作豪門放牧場。
當時北京萬佛堂的住持，即四十三歲的諸緣洪斷和尚，他從紫柏大師那兒得悉臨濟祖庭已為放牧之場，便毅然南下，意圖復興。事為明神宗之母慈聖太后所悉，便於萬曆二十四年（一五九六年）遣使來山，賜紫衣等法物，以及施捨內帑，鑄造盧舍那佛銅像，更頒《大藏經》全部六百七十八函。後又於萬曆三十七年（一六○九年）從江蘇寶華山，恭請慧云古心律師來到雲居山，弘演毗尼，傳戒講律。
洪斷和尚中興雲居近二十年，期間經過六次大難，他曾以一首詩，記載了他的艱難困苦，茲錄如下：誅茆劈棘構禪棲，首尾相將十載餘。病骨扶笻程萬里，柔腸結屋幾千回。披雲躡磴穿峰頂，破浪中流墮石磯。三自輕生生不泯，殷勤留與後賢知。
明崇禎十年（一六三七年），洪斷離開雲居，禮請顓愚觀衡禪師來此住持七年，後又請到晦山戒顯願雲禪師住持雲居。戒顯禪師是江蘇太倉人，俗名王瀚，自稱是明末遺民。陳垣《中國佛教史籍概論》卷六收有他的資料，其中有一首詩，名為〈詠雲居〉，玆錄如下：
遙望崇山萬疊尊，誰知上有避秦源。加開世外青牛塢，共住雲中白鷺村。長夏翠帷封梵寺，高秋珠穗繞湖門。一犁此日吾真足，好把宗風百丈論。
他在雲居山住了十年，不但對寺院進行整修與擴建，並且著手編撰《雲居山志》。嗣後由於杭州靈隱寺的弘禮具德禪師要退任了，才授命他前往接任住持。繼任雲居住持的是元鵬禪師，繼續發揚臨濟宗風，同時也完成了戒顯尚未完成的建築物，恢復到唐宋時代的舊觀，同時也接手完成了《雲居山志》的編纂工作。
戒顯禪師有兩部有名的著作流傳下來，書名分別為《禪門鍛鍊說》和《現果隨錄》。他是弘禮禪師的法嗣，而弘禮是三峰山漢月法藏的弟子，漢月法藏則是密雲圓悟的弟子，算起來戒顯禪師應是南嶽懷讓之下第三十六世，但是屬於他的傳記資料不多。而他的《禪門鍛鍊說》一書，是用《孫子兵法》練兵的原理，參考著歷代禪宗祖師鍊眾的方法和準則而成，主要是主張「奇正相因」四字。在我編的《禪門修證指要》之中，也收錄了該書的重要部分。
從他此書跋語的末尾九字來看，所謂他曾經「書於黃梅四祖方丈」，表示擔任過「四祖寺」的方丈。因此戒顯禪師在明末清初時，至少擔任過廬山「歸宗寺」、黃梅「四祖寺」、杭州「靈隱寺」，以及雲居「真如寺」等四個名山古剎的住持。
▲真如禪寺的大雄寶殿，雄偉莊嚴。
真如寺在中國禪宗史上有它相當重要的地位，目前該寺的建築已有相當的規模，包括二十多座殿堂，一百四十二間房舍，已超越了唐代鼎盛時期的舊觀，在今天江西省境內的大道場，除了寶峰寺之外，恐怕就要數真如禪寺了！目前該寺的主要建築物，有大三門的牌坊，高七公尺，寬十一公尺，上有「趙州關」三個大字；三門高五‧五公尺，有趙樸初居士手寫的紅底金字的匾額「真如禪寺」四個大字；穿過天王殿，便是大雄寶殿，高十六公尺，寬二十七‧二公尺，進深二十一‧七公尺，建築面積五百九十平方公尺；還有藏經樓、方丈室、禪堂、祖堂、影堂、客堂、功德堂、齋堂、伽藍殿等。因為虛雲老和尚紀念塔距離真如寺滿遠的，步行往還，有相當長一段路，對我們的行程而言，時間已經不夠，所以非常遺憾也沒有去成。
由於寶峰寺住持一誠長老，曾在雲居山住了四十多年，他根據虛老的各項儀規，再參考金山寺、高旻寺的規約，編輯了一冊《雲居儀規》。所以現在凡是和一誠長老有關的江西各寺院，都極重視寺院儀規。
