九、懷讓磨鏡台‧石頭南台寺
我們離開祝聖寺後，就盤旋上路，因為下著大雨，能見度很低。途經一個很大的水潭，好像是山中的湖泊，青山綠水，離塵樸實，真像是人間仙境。
我們的目的地是磨鏡台，它位於祝融峰南的擲缽峰下，海拔六百多公尺，是因南嶽懷讓和馬祖道一師徒之間，所發生的故事而得名。磨鏡台的後方，有七祖懷讓的墓塔。
所謂磨鏡的公案，是因為馬祖道一成天在他的草庵中打坐，南嶽懷讓問他為什麼要打坐？馬祖回答是為了成佛。懷讓就撿了一塊磚頭在草庵對面的石頭上，成天
的磨了起來。最後終於引起馬祖的好奇，問他磨磚頭做什麼？懷讓回答磨磚做鏡。馬祖又問磨磚豈能成鏡？懷讓反問，磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？接著又給馬祖
說了一個譬喻：「牛拉車，車子不走，是打牛呢？還是打車？」馬祖聽了頓時大悟徹底，隨侍懷讓十年後，才離開南嶽到了江西的洪州，也就是現在的南昌，開創了
洪州宗風。由此可見，磨鏡台既然跟第七祖懷讓、第八祖道一有密切的關係，當然是南宗禪的發祥地了。
▲磨鏡台因馬祖道一與南嶽懷讓兩位禪師的公案而得名。
因為需要爬二○六級的石礅，而由於我年紀大了，旅行社的人員怕我淋雨吹風會害病，所以把我直接送到磨鏡台賓館接待室，那也就是當年馬祖的草庵所在。而
巡禮團的部分團員，倒是真正的冒雨上了磨鏡台，也禮拜了馬祖大師塔。由於事前未告知我，使我失去親臨磨鏡台的勝緣，也未拜到懷讓塔，當我知道之後，只好自
責年老無福。如果他們事先告訴我，不論如何，祖塔是一定要拜的，何況大家都能去，為什麼我不能？畢竟是年紀老了，讓弟子們可憐。
我所休息的磨鏡台賓館，已有四十多年歷史，目前雖然有些老舊，特別是在風雨交加之中，更感覺到有一些陰寒潮濕，但這裡曾接待過中共中央的許多政要，包
括陶鑄、陳毅、華國鋒、胡耀邦、喬石、朱鎔基、胡錦濤。我的房門上就標示著曾經招待過胡耀邦，而我對面的房間，則曾是胡錦濤的休息室。
午餐之後，我們在風雨中離開了磨鏡台，登車前往瑞應峰下的南台禪寺。據說此寺建於梁武帝天監年間（五○二－五一九年）。根據該寺寺志所載，在其南側左
邊有一座石台，曾有一名海印和尚，在那邊結庵修行，所以叫做南台。到目前為止，那邊的岩壁上，還清晰可見「南台寺」三個大字，下面刻有「梁天監年建」五個
小字，石塊的右邊則有「沙門海印」四個字。此寺和中國禪宗的關係，是始於唐玄宗天寶年間（七四二－七五五年），石頭希遷來到此處，以石為台，結庵而居，所
以世稱為「石頭和尚」。希遷曾經在此撰有《草庵歌》及《參同契》，他是用道家魏伯陽所撰道書的書名，來融貫道家的思想，闡說佛教的義理。他圓寂之後，肉身
就葬於南台寺的下方，由他的法嗣開創出曹洞、雲門、法眼三宗。禪宗所謂一花五葉，除了臨濟、溈仰兩派是出於懷讓之下，其他三派都出於希遷的一脈，可見他對
中國禪宗的影響之大，是難以形容的。
直到現在為止，日本的曹洞宗，還承認南台寺是他們的祖庭之一，而在日本曹洞宗系的僧侶，幾乎每天以讀誦希遷的《參同契》做為恆課，因此日本曹洞宗對於
石頭希遷是非常尊敬的。目前在他們位於東京鶴見的大本山總持寺，就供有石頭希遷的全身舍利。我在日本留學期間，曾經和道安老法師一起努力，希望把希遷的肉
身請回中國。可惜當時因為大陸和台灣的政治問題，不知道該把這尊肉身請回台灣還是送回南嶽，結果不了了之。那一尊肉身據說是在二次世界大戰期間，有一位日
本醫生把他當成木乃伊從事科學研究，而從中國大陸搬回了日本，保存在一座醫院的陳列室裡，還有文字說明他是中國石頭和尚的遺體。
▲與南台寺方丈寶曇法師討論，讓希遷禪師肉身回歸中國的想法。
這次我到南台寺見到該寺現年七十七歲的方丈寶曇法師時，還談到希遷肉身回歸中國的構想。他說這不是件容易的事，雖然名為石頭和尚，卻不能證明就是希遷
本人，所以遲遲無法把他請回南台寺。但是我說，不管如何，這尊肉身總是中國的石頭和尚，他不是日本人，應該還給中國。如果不是希遷的肉身，日本曹洞宗的總
持寺為什麼要收藏供養他？我相信總有一天，這個問題可以解決，讓歷史文物回到原處，中國的文物回到中國。
不過，若從希遷的史傳資料考查，在《宋高僧傳》卷九及《景德傳燈錄》卷十四的石頭希遷傳中，只記載著於唐德宗貞元六年（七九○年）圓寂，時年九十一
歲，門人建塔於東嶺；塔成三十載，於長慶年間（八二一－八二四年）國子監博士劉軻，為之追撰碑記，敕諡無際大師號。並未見到有肉身舍利的事蹟可尋。
現存的南台寺，是清朝光緒年間澹雲和尚在此修建的。經過十多年的時間，主要的殿堂有三門、院牆、廂房、雲水堂、祖堂、禪堂、關帝殿、大殿等。我在他們
的祖堂喝茶，交換紀念品，和方丈交談之間，發現在我們談話處的上方，有一塊匾額和一條紅布，紅布條寫的是「西天東土歷代祖師位」，匾額上則是「大力長老」
四個大字，從下款中可以看到「光緒三十年，澹雲老和尚繼起鳩工庇材大興營茸」等字，上款則是「南古台寺梁天監中守安禪師所建」字樣。由此可知，這座寺院的
規模及其歷史的梗概。
有關希遷的語錄文獻，可參閱我編的《禪門驪珠集》以及《禪門修證指要》。
他與當時的馬祖道一分別並稱為湖南、江西禪宗的二大士。故於《景德傳燈錄》卷十四有云：「自江西主大寂（馬祖諡號），湖南主石頭，往來憧憧並湊二大士
之門矣！」禪門稱參學訪師為「走江湖」，典故即出於此處所指的江西及湖南了。至於希遷的悟境如何，在《景德傳燈錄》卷十四，記載著如下的幾句話：
師一日上堂曰：吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，唯達佛之知見，即心即佛。心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅，汝能知之，無所不備。
另外還有許多公案，例如：「我不會佛法」、「誰縛汝？誰垢汝？」、「問取露柱」、「一物亦無」、「長空不礙白雲飛」、問「如何是禪師？」他說是「綠磚」、問「如何是道？」他說是「木頭」。這些都是機鋒，即是為了直指人心，明心見性而設的方便權巧。
