十、飛到德國
四月二十一日晚上十一時五十分，由新加坡搭乘德航Lufthansa班機，經過泰國、印度等上空，飛到德國的法蘭克福再轉飛柏林，全程十四個小時。我雖曾有幾度在法蘭克福轉機，真正入境德國，這是初次。
在我膚淺的常識中，知道德國歷史上曾經出現過不少的文學家、哲學家、宗教改革家、科學家以及政治家，都曾對世界文化產生重大的影響。我在世界各地所遇到的德國人，也都非常優秀，他們務實際，重思辨，講究效率，往往一絲不苟，在台灣的中華佛學研究所，不僅有傑出的德籍學者來訪問，而且現在就有兩位老師是德國人，還有一位印度籍的教授，一位捷克籍的法師，也都是在德國接受教育。目前也有幾位我們研究所畢業的學生，在德國留學。
在我的印象中，因為德國人非常務實，所以比較缺少像美國人那樣的幽默感。這次我到德國，由一個中國禪師向當地人傳授中國禪法，在德國佛教史上是首見，在中國佛教史上也沒有前例，而且邀請我的柏林佛學社（Buddhistischs Gesellschaft Berlin E.V.）是全歐洲最古老的兩個社團之一，成立於一九一七年。
另一個是我去（一九九八）年在蘇俄的聖彼得堡演講的蒙古喇嘛教系統的寺院，成立於一九一四年。
柏林佛學社不僅歷史悠久，也是柏林市內最大的佛學社團，他們不屬於任何宗派，是一個國際性、共同性的佛教大團體，另外的十二個佛教團體，都屬於不同派系的小單位。能夠被這個團體邀請到柏林弘法的人，多是國際性的各派佛教領袖。我被他們邀請，是因為我有兩本書被譯成了波蘭文及德文，又因前（一九九七）年我去波蘭主持禪七，以及到克羅埃西亞指導禪修，也有幾位德國人去波蘭和克羅埃西亞跟我學過禪。這回是透過我的英國弟子約翰．克魯克博士，邀請我的。
一些台灣的弟子聽到我要去德國弘揚禪法的消息之後，便向我提出勸告，認為要帶德國人修行是高難度的任務，他們連一絲一毫的細枝末節都不會放過，只要讓他們發現言論上有一點什麼瑕疵，就會緊追不放，我已這麼一大把年紀，沒有必要送到德國去被修理。
今（一九九九）年春天就有一位在台灣留學的德國青年，中文程度非常好，隨著大專青年來到法鼓山，參加佛學青年營隊的活動。結營時我為他們全體說三皈依，我見到這麼一位德國青年，特別跟他打個招呼，並說道：我在西方為其他的宗教徒傳授佛法，並不要求他們必須脫離原來的宗教信仰及活動。如果他是基督徒，也不必一定要放棄原來的信仰。這位德國青年聽完之後，相當生氣，說我是個騙子，是假上師，怎麼知道他是基督徒不是佛教徒，當場就離開了大殿。事後我向他致歉，他也不願接受。他認為一個上師應該有神通，應該知道他不喜歡被人看作是基督徒而不是佛教徒的。
我不希望有人罵我，但也不會介意有人罵我，既然答應了要去，我還是本著弘揚佛法的決心去了。
跟我從新加坡一起前往的還有張光斗及郭重光兩位居士，他們負責攝影的工作，這個製作小組前後已有三年，是為了台灣的中國電視公司「不一樣的聲音」節目採集資料。另一位弟子果元師，直接從紐約比我們早一小時抵達柏林，在機場和我們會合。
在柏林機場有五位居士迎接我們，英國的約翰．克魯克博士，瑞士的麥克斯．葛林，德國人瓦特．拜耳，及這次邀請我指導禪修活動的柏林佛學社的負責人諾艾克博士夫婦，這三位德國人都在波蘭及克羅埃西亞參加過我主持的禪修活動，瑞士的麥克斯，這五年以來幾乎每年都到紐約參加一次到兩次禪七。在機場一見面，克魯克博士就向我頂禮三拜，氣氛相當親切，沒有任何陌生感，使我覺得好像是回到了自己的家鄉一樣。
▲作者在柏林市區的落腳處一座基督教會的招待所。
從機場到市區招待所的途中，他們一路向我們介紹那裡的各項重要設施。柏林的自然環境，已是初春的景象，氣溫只有攝氏十度左右，仍有寒意，無法和新加坡相比。樹梢剛剛透出一點綠意，鬱金香開得十分茂盛，沿路兩旁的草木和其他歐洲地區沒有什麼不同，德國傳統式的古老農舍，白牆黃瓦令人印象良深。高速公路寬敞，往來車輛稀少，因為速度不受限制，所以車輛都飛馳而過。聽說德國專門生產性能優良的車輛，所以不必限制速度。進入市區發現他們的計程車用的都是賓士、BMW 及VW。市內三、四十層高的新型建築極少，畢竟這是一座歷史的古城。
我們被安置在一個原先是基督教活動中心的招待所裡St. Michaels-Hein，這是一棟四層樓的建築物，初建於一八九六年，相信後來又多次整修改建過，可能由於是不同時段的建築的緣故，從二樓到四樓之間的電梯無法直接相通，要過一個走道轉個彎，爬一段樓梯才可以到達四樓，提了笨重的行李，很不方便。
房間設備雖然簡單，但樣樣東西都很堅固，好像可以用上一、二百年，並流傳作為骨董似的。椅子、桌子、門窗都精巧牢固，連掛衣服的衣架、掛鉤都結實耐用，抽水馬桶的設計不但用水少、沖力大，堅固得似乎永遠不會壞。怪不得新加坡的周鼎華告訴我：他所經營的美容院器材，都是德國進口的，一旦協助一家美容院開張之後，很少有人再向他買零件修換，因為品質精良耐久。
德國的工業基礎非常紮實，怪不得第二次世界大戰前，希特勒可以憑藉先進的武器工業，敢發動侵略戰爭。我問德國人，現在他們主要的工業是什麼？據說還是工業用的機器，包括海、陸、空交通工具，以及生產各種民生用品、工商用品的機器，就是不製造武器。在歐洲的德國、奧地利、瑞士三國稱為日耳曼文化圈，均以精密工業聞名於世。
我們落腳的這個招待所，現在還是跟基督教會有關，住在這兒的幾天中，不斷有教會團體來舉辦各種活動。它的大門口有個水池，池中有一塊大石頭，上面覆蓋著一座銅雕的藝術品，據說是《新約聖經》中的故事：耶穌坐在山丘頂上，對許多的門徒、群眾傳道。其中有男、有女、有老、有少，有人聚精會神傾聽，有人心不在焉的東張西望，刻劃出生動的傳道景像。這個教會機構也在此經營一所小學，所以庭院中有若干的兒童遊樂設施，其中有趣的是類似童話中的一列木製火車頭及車廂，故意把輪子裝錯，十分有創意，所以我也坐進去，試著過做火車司機的癮。
我問起諾艾克夫人：「既然是基督教會團體經營的招待所，對佛教團體住此，怎麼不介意呢？」她告訴我：德國宗教的派系複雜又多元化，主要是傳統的天主教及改革派的基督教。在德國南邊的天主教比較保守，對佛教非常排斥，北邊像柏林市主要是約翰．喀爾文派的基督教，屬於改革派的教會Protestent，是從原來的天主教改革而成的宗教，所以比較溫和開放，對於佛教團體相當友善。柏林佛學會跟他們關係良好，有國際性的佛教人士來柏林，多半安排住宿於此。她又說，歐洲的天主教很保守，因為德國是新教的發源地，所以基督教較溫和。這跟我在台灣及美國所遇到的情況恰恰相反，新的基督教除了極少數人之外，任何一派對佛教都不會很友善，反而是天主教跟佛教之間的來往很多。不過我也有幾位基督教的朋友，但他們也認為自己是教會中的異數。佛教把耶穌基督當成西方的聖人，是菩薩的化現，而他們把釋迦牟尼佛當成魔鬼。如何能使他們尊重佛教，將佛教定位，看起來是尚待努力的事，因為一神教的基本教義就是一元論的二分法。