念佛兼能通宗通教的人，他們善根宿植，事理雙融，既不執理廢事也不事外見理。此等人於事一心理一心諸說，已經了然無疑，可決其上品上生，金台接引，更不須別人勸讚。但世上也不少一味喜談理性的人，倘將事相向他解說，如未能默會妙旨，便難生起正信。故於宣說本宗旨趣之前，尚須對此一為饒舌。
古人說：「唯心淨土，自性彌陀。」是說西方淨土不出唯心，阿彌陀佛不出自性，那事理性相，盡在此中圓彰。卻是從來有些宗家未曾真得之人，多有誤會。每自矜云，唯心淨土，豈復更有淨土，自性彌陀，不必更見彌陀，他們只執唯心自性，以為淨土彌陀都非實有。這種人本不知宗，何況淨土。又有一種人，未嘗不信有淨土，但滿望著參禪悟性，便道西方不足生，彌陀不足見。他們全不理會即心即境，那來心外的境。即境即心，亦無境外的心。既然境全是心，何須定要執心斥境，撥境言心。念佛念心，原屬兩不相礙。如只執念心，不許念佛，那心佛豈非成二麼？須知這一念心性，以空間言，是橫遍十方的。以時間言，是豎窮三際的。如約橫遍十方說，正當這一念念於西方阿彌陀佛時，西方依正即在我心中，而我此心亦在西方依正之內，如約豎窮三際說，當念佛時，即見佛時，亦即成佛時。當求生時，即往生時，亦即度生時。更無前後。
這心性實在是生佛平等共有的，不偏屬佛，也不偏屬眾生。如以心屬彌陀，則眾生是彌陀心中的眾生。如以心屬眾生，則彌陀是眾生心中的彌陀。所以當極樂彌陀相好顯時，即自心顯。當自心顯時，即彼佛顯。我心彼佛心，彼佛我心佛，是一體無二的。那麼，以彌陀心中的眾生，念眾生心中的彌陀，豈有眾生心中的彌陀，不應彌陀心中的眾生之理。換句話說，將我具佛之心，來念我心具之佛，豈有我心具之佛，不應我具佛之心的道理。此理悟之實難，而信之最易。但肯直下承當，終必全身受用。可見得唯心淨土，自性彌陀兩句話，並非說西方無土無佛，不須求生。也不是說在生滅緣影之中，便是唯心自性。要知求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。可惜他們只知道吾心可以為淨土，卻不知猝未能為淨土。他們只知道吾性可以為彌陀，又不知猝未能為彌陀。只由不解圓義，偏執一邊，便同徐六擔板了。
試問那西方淨土，是無貪無戀，無瞋無癡的，你心能無貪無戀，無瞋無癡麼？那西方是思衣得衣，思食得食的。你思衣無衣時，就寒惱其心了，思食無食時，就饑惱其心了。更侈談什麼唯心淨土呢。那阿彌陀佛，是福重山海，力挈天地，變地獄為蓮華，易於反掌，觀無盡世界，如在目前的。你的福力尚不能自為，何況變作蓮華。隔壁的事還不能知，何況無盡世界。更侈談什麼自性彌陀呢？有以捨東取西為生滅的，卻不知執東廢西是斷滅。那究竟無取無捨，是成佛以後的事。如未成佛，其間的斷惑證真，都是取捨邊事。你看三祇煉行，百劫修因，上求下化，有那一椿不是取捨的事呢。既許斷惑證真之取捨，為什麼不許捨東取西離垢取淨的取捨呢？若言參禪，則取捨皆非。若論念佛，則取捨皆是。因為一屬專究自心，一屬兼仗佛力。那些不明法門之所以然的人，有妄以參禪之法來破念佛的，便是誤用其意。他不知道禪的門無取捨，原是醍醐，而念佛的亦不取捨，便成毒藥了。
如古德說：「生則決定生，去則實不去」。上句說事，下句說理。能兩句作一句看，事理圓融，固然最妙。但今人多是事理俱未明瞭，便寧可按事說，不宜按理說。與其執去則實不去之理，便不如執生則決定生之事為得。為什麼呢？因其事有偕理之功，理無獨立之能。執理廢事。使不免落空之誚。執事昧理，猶不虛入品之功。愚夫愚婦雖不識理，卻偏能暗合道妙，就是這個緣故。須知這一句彌陀，固然非大徹大悟，不能全提，而最愚最鈍，亦無少欠。本自超情離計，故不消作意離絕。只要一心受持，何貴依稀解悟。為慎重計，修淨土最好不入禪機，怨怕意見稍乖，兩門俱破。參禪人不可不兼修淨土，因為提防退墮，可不寒心。果能專修淨土的，自不須更涉餘宗。只貴信得及，守得穩，直下念去。念得這一句阿彌陀佛熟，那三藏十二部極則教理，都在裏許。那千七百向上機關，也在裏許。那三千威儀八萬細行，也在裏許。
所以真能念佛的，不起貪瞋癡，即是大持戒。真能念佛的，不計是非人我，即是大忍辱。真能念佛的，不稍間斷夾雜，即是大精進。真能念佛的，不妄想馳逐，即是大禪定。真能念佛的，不為他歧所惑，即是大智慧。蓮池大師說：「一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗。」世人多將念佛看做淺近勾當的，豈非大錯。