善導大師說：「若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速得實益。否則經劫至劫，尚難出離」。所謂契理契機之法，自然無過於求生淨土。須知修持法門，有兩種不同，那仗自辦修戒定慧，直到斷惑證真的，名為通途法門。那具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力往生極樂的，名為特別法門。倘以喻明，通途如畫山水必經一筆一畫，才得成就。特別如照山水，雖幾十重的蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者每日也不過百十里。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日便能遍達四大部州了。
我且再將此中分別說個分明。按通途教義，見道而後修道，修道而後證道，是千聖的定理。所以教乘必要大開圓解，宗門必要直透重關，才配說見道兩個字，才得再論修道。不然的話，便是盲修瞎煉，保不住撞牆磕壁，免不了墮坑落塹。這淨土一門，就特別了。一切經教中，只有一部阿彌陀經，是釋尊無問自說的。他說從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。但發願持名，即得往生。這是佛心佛眼親知親見的境界，哪里是二乘聖賢所能知見的。只要你死心踏地的深信佛言，依此發願持名，即是以佛的知見為知見，更不必別求悟門。
按通途教義，依法修習的順序，是因戒生定，因定發慧，因慧斷惑，其間須有個一定的程式。所發的慧，有勝有劣，所斷的惑，有深有淺，始可與論退或不退。這淨土一門，就特別了。因仗他力，為阿彌陀佛大願所攝持，故帶業亦得往生。
按通途教義，見思煩惱分毫未盡，便不能出離同居國土。這淨土一門，就特別了。修淨業的，是橫出三界，不必斷除煩惱，便能從此同居生彼同居。（餘門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界，如蟲鑽竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫，一遲一速，難相比擬。）一生彼土，那生死根株，便永遠斷盡。
究竟說來，這淨土一門，可不求悟門，不待發慧，不斷煩惱，豈非至極省要，至極直捷的麼。我且和諸位老實商量。我們既沒有立地成佛的資格，又沒有斷見惑任運不造惡業的實證。倘不專修淨業，仗佛慈力，帶業往生，難保盡未來際，還在三途六道中討生活。我們要自量，當臨命終時，對於生死去住，能保得自在麼？無始來種種惡業重障，能保不現前麼？這一報身，能保脫輪迴久？如在三途惡道異類中行，能保無苦惱麼？倘也了了自信得及，何善如之。如其不然，且莫以一時貢高，反累永劫沈淪。要知修行用功，原是為的了脫生死。倘用功而生死不能了，又不肯依能了的做去，豈非擔麻棄金，自取其咎麼？