三一、波蘭的佛教
講完之後，在回程中的車上，Pawel才有機會向我介紹了他自己。他在大學時代因為主攻心理學，接觸了哲學，就對唯物論主義產生懷疑，因此，參加了反政府的政治活動。曾經一度被政府列入黑名單，成了通緝犯，躲藏了六個月，才算是逃過一劫。
然後開始接觸佛法，去照顧現在華沙的那個禪堂，親近凱普婁老師，接著又到了加拿大多倫多，也是屬於凱普婁老師的一個分支道場；在那裡領導大家的是凱普婁的一位男弟子，因代理老師，而被稱為先生，可是，這位先生在那裡發生了幾次跟女眾之間的性騷擾、性犯罪事件，而被大家趕走，那個禪堂的組織也就從此瓦解。因此，他又回到了華沙，同時，也對凱普婁這個系統的禪法，失去了信心。當他接觸到了我的英文著作，又燃起了另一個希望的念頭：「何不追隨聖嚴法師，繼續修學佛法？」這也就是他要發起邀請我去主持這場禪七的前後因緣。
我又問他，有關於波蘭佛教的源流和近況。他說起因於一九七○年代，波蘭青年群中，出現了嬉皮風潮，那些嬉皮都是從傳統社會自我放逐的藝術家，或者是吸毒流浪的頹廢青年。因此，在一九七五年，美國的凱普婁老師來到波蘭一個非常髒亂、空氣污染，叫作Katowice的城市。在那兒，舉辦了四天非常嚴格的禪修訓練，他的對象就是那班嬉皮青年，使得他們改邪歸正，熱心推動禪法修行，同時也開始建立了簡陋的波蘭禪堂。到了一九七○年代末、一九八○年初，韓國籍的崇山禪師也從美國來到了波蘭，另外建立了一個韓國系統的禪修會。像這次參加禪七的成員之中，資歷較深的，就是屬於這兩個系統下的弟子。
其實，波蘭在兩年前，就有一位法名叫Kanzen的波蘭佛教徒，曾經邀請我，到那兒指導禪修，而我未能成行。他是屬於日本臨濟宗系統的一位禪僧，到現在還沒有結婚，經常是每半年在日本和波蘭兩地輪流的住，近年來也正為在波蘭成立受政府承認的全國性佛教組織，而努力奔走。
Pawel說在一九九○年以前，由政府控制人民的思想，現在則是由天主教的教會，統制人民的思想，凡是天主教以外的任何宗教團體，若希望得到政府法律上的承認，必須要有五百人以上的會員組織，才可提出申請。而波蘭的佛教，才剛開始不久，全部加起來也不會超過三百人，所以，Kanzen經過多年的努力，向他們的國會議員遊說爭取，到兩個月前，也就是今（一九九七）年的三月，總算爭取到只要有一百人的團體，就可以成立一個宗教教會的合法組織，Pawel現在就是這個團體的成員，我這次到華沙訪問，也是由這個團體具名邀請，它的名稱叫作Buddhist Mission。
▲演講會上聽眾請求聖嚴法師在波蘭文的《法鼓集》上簽名。
這個團體可以享受到的權益，跟天主教會的教堂相同，指的是宗教活動的補助，以及宗教法人非營利事業機構的免稅待遇。他又告訴我，他們也正準備著，以法鼓山的分支道場為名，在華沙成立一個中國禪宗的團體組織。之後我們回到紐約不久，他們已經在著手進行。不過，我因不能在行政及經濟方面直接照顧他們，所以只同意他們用中國禪宗的名稱，先暫時不要用法鼓山三個字，免得發生糾紛之時，遠水救不了近火。
我當時也順便問他，現年七十七歲的羅馬天主教會的教宗若望保祿二世，是他們波蘭人，也是天主教教會史上，第一個不是義大利人的教宗；他從一九七八年開始擔任教宗以來，對其他各宗教教派間，宗教與宗教交流、對談的活動，作了不少開放，我問Pawel的看法怎樣？想法如何？他說：「當然囉﹗因為他是波蘭人，所以許多的波蘭人把他當成是波蘭史上的偉人、聖人，覺得相當光榮。」
不過，在Pawel自己的看法：這位教宗近兩年出了一本非常暢銷的書，叫作《跨越希望的門檻》（Crossing the Threshold of Hope）。其中就有一章，專門用來批評佛教、曲解佛教，所以這位教宗，雖然主張包容一切宗教，其實，他是希望一切宗教，都能接受天主教的哲學、認同天主教的信仰。這樣一來，豈不是讓大家放棄了自己的宗教，來跟天主教合流了嗎？事實上，這是不可能的。反而是為天主教的內部，對外開了一扇大門，讓天主教徒接觸了佛教，甚至讓部分天主教徒接受了佛教。