佛經中有一句話，叫做「悲智雙運」。智是上求菩提的智慧，智慧梵語般若，經云：「般若是諸佛母，諸佛自般若出。」悲是下化眾生的悲願。悲願，即是慈悲之願。佛經上說：「慈者予人以樂，悲者拔人以苦。」也就是慈愛眾生，並給與快樂者曰慈；憐憫眾生，並拔其痛苦者曰悲。而智慧、是指斷除煩惱、求證菩提的般若正智。
其實，悲與智，自世間法來說，就是我們的感情與理智。自感情方面說，人有七情六欲。七情是喜、怒、哀、懼，愛、惡、欲；是我們各種情緒的變化；六欲出自《大智度論》，是指色欲，形貌欲，姿態欲，言語聲音欲，細滑欲，人想欲。這本來是指凡夫對異性所具的六種欲望，但與七情合在一起，通俗化了以後，就泛指人類的種種感情與欲望了。感情出之於本能的衝動——人類和一切眾生，其基本的本能是生存欲與生殖欲。前者是食欲，後者是性欲。中國古語：「食色性也」，「飲食男女，人之大欲存焉。」佛經中也說：「眾生皆依食住」，「眾生以淫欲而正其性命」。全是指動物的基本欲望而言。
在我們生存的世界中，科學家把世間一切分為礦物、植物、動物三類。礦物沒有生命；植物有生命而沒有心識，所以沒有「感受」；動物有生命有心識，所以有「感受」，也有其基本欲望。人也是動物中的一科，自然也具有與動物相同的基本欲望，所以孟子說：「人之異於禽獸者幾希」，就是說人和禽獸相去無幾。但人究竟不是禽獸，人自稱「萬物之靈」，應該有和禽獸有不同之處。這不同之處是什麼呢？ 是人除了基本的本能欲望之外，尚有理性的存在。
理性是什麼？ 中庸一書上說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」理性就是上天賦與我們本性。上天只是理體，所以我們常說「天理」；人的本能只是欲望，所以稱為「人欲」。說到天理人欲，就涉入宋代的理學，說的太遠了，我們還是拆回來，談與我們日常生活有關的感情與理智問題。簡單的說，理性就是我們的善惡之心、羞恥之心。我們看到小孩子落水，會奮不顧身的搶救，這就是善惡之心；我們不會裸體上街，性欲衝動時不侵犯他人，這就是羞恥之心，這就是理智的表現。
很不幸的，我們常生活於感情與理智的不平衡狀態之下，這就成了我們日常痛苦的根源。原來我們日常的生活行為，大半都受感情的支配。而感情是盲目的、衝動的，所以我們在「感情用事」的情況下，往往會鑄成無可彌補的大錯。我們要想知道什麼叫感情用事，可以看各電視台的連續劇，或者報紙上的社會新聞。一般人，愛的時候愛的刻骨銘心，恨的時候恨的不共戴天；喜的時候雀躍三尺，怒的時候暴跳如雷，哀的時候涕淚縱橫，搶天呼地；懼的時候憂心如焚，不可終日。這就是感情衝動。甚至於，在感情衝動之下爭執、吵鬧、鬥毆、殺人、縱火、跳樓，在感情衝動下結束自己，也可以與別人同歸於盡。感情有如無羈的野馬，如果不加以約制，其不陷淵墜崖者幾希。
感情是衝動的野馬，而理智如馬頭上的韁羈；感情如足，只知奔走，理智如目指示正路。只有理智而沒有感情，不免失之於冷酷；只有感情而沒有理智，便成了一個橫衝直撞的瘋癲漢。所以，情與理，如鳥之雙翼，如車之兩輪，相輔相成，缺一不可。希腊哲學家柏拉圖，也曾有相似的譬喻，他把理智比作御者，感情比作野馬。善御的人可以使野馬貼服就範，操縱自如；但馬性暴烈，不善御者則不免理欲失衡，發生種種衝突，所以近代教育家，在縱欲與抑欲之間，而另創一項「化欲」——化解感情的主張。
我國宋代理學家的程朱學派，創天理人欲之說，認為理（理智）為天所賦與的，而欲（感情）是人所固有的。在理與欲不得其平的時候，就有所謂「天理與人欲之爭」。我們在日常生活上，就常有理智與感情掙扎的事例。理智上認為義所當為的事，而感情上或由於積習，或蔽於私欲，而不願去做；而感情上非常想做的事，理智卻又認為不該這麼做。例如說，親族友人間有急難上門求助，理智上認為應該伸出援手，感情上又不願牽累；再路上檢到一包鈔票，理智上認為應該送到警察局，感情上卻想四下無人，何不自己裝起來。這就是天理與人欲之爭了。
感情其實就是欲望，也包括著與欲望有關的種種惡習在內。如酗酒的酒徒，在其清醒的時候，也不時自悔自憐，感到不該再墮落下去了，但到酒癖發作的時候，自我約束力蕩然無存，不顧一切的又喝酒了。吸毒者的心態也是如此，一直在懊悔，壓抑、自制力崩潰、重復酗酒吸毒，重復自悔自憐，週而復始，這就變成了一種惡性循環。
自佛法的觀點來看感情與理智，這二者全是先天性與生俱有的習氣，多生多劫的薰習，第八阿賴耶識中各有其種子。感情、相當於心識中的煩惱心所；理智，相當於心識中的善心所。善心所有十一個，名稱是信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。煩惱心所有二十六個，其中六個根本煩惱，是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見；十個小隨煩惱心所，是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍，兩個中隨煩惱心所，是無慚、無愧，還有八個大隨煩惱心所，是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、散亂、失念、不正知。我們在此不是講唯識學，不能詳細解釋這些名詞。但是我們想想看，當一個人煩惱心——如貪心生起的時候，瞋恨心生起的時候，或忿恨、嫉妒的時候，他還有理智嗎？？ 一切煩惱出之於無明，而無明就是愚痴，就是迷昧不明，就是無知——無理智、無理慧。反之，當一個修行的人慚愧之心生起的時候，無貪、無瞋、無痴之心生起的時候，以至於不害心、不放逸之心生起的時候，我們的感情還會像野馬似的橫衝直撞嗎？
我們凡夫的心識，每當感情高漲的時候，理智就相對的降低，任由感情用事；相反的，當我們理智用事時，感情又置之度外，一任理智主導。如果以溫度表作喻，感情溫度升高，理智溫度降低。反之理智升高，感情降低。我曾在紐約機場大廳中，見一對青年男女在人群中相擁而吻，旁若無人——似乎天地之間只有他們兩個。我也曾見過學者在實驗室研究時，全神貫注，心無旁騖，好友進門，漠然以對。這就是感情理智的對比。青年男女相愛時，海誓山盟，情深意濃；但但到感情決裂鬧分手時，就變的冷酷無情了。
如何使我們的感情理智平衡？如何使我們的理智制約感情？如何使我們過著理性的生活？最理想的方法是學佛。釋迦牟尼是證悟真理的聖哲，是大覺者，是大智者，是人格圓滿的人。他悲智圓融——感情與理智不祇是平衡，而是圓融無礙。他所有的言行，慈悲而不失其理性，理性而不失其慈悲。他憐憫眾生，說法四十五年，無怨無悔；他以智慧之光照亮世間，予眾生以生存和解脫的希望，這就是悲智圓融。
我在一本雜誌上看到過這麼兩句話：「你看到過愁眉苦臉的觀世音菩薩（像）嗎」？「你看到過橫眉豎目的釋迦牟尼佛（像）嗎」？沒有，我們從沒有看到過。甚至於，我們在佛經中找不到佛陀發怒、生氣、或縱聲大笑的句子，也找不到佛陀對人惡言相向的句子。佛陀駐錫王舍城竹林精舍的時候，一天，一個婆羅門來勢洶洶的衝進竹林精舍，衝到佛陀面前，粗言惡語的大罵——因為他族中一個青年子弟皈依佛陀出了家，他忍不下這口氣，找到竹林精舍向佛陀挑釁。
佛陀默默無言聽那婆羅門辱罵，一聲也不響。直到那婆羅門罵累了、罵夠了，停止下來，才平靜的問他：「婆羅門呀！你家中偶而也有親戚朋友來訪的時候吧！」
婆羅門說： 「自然有呀，那又怎麼樣？」
「到那時候，你會不會以酒食款待客人呢？」
「那是當然的事呀！瞿曇，那又怎麼樣？」
「如果你備下菜餚，而客人不接受你的款待，那菜餚應該歸於誰呢？」
「如果他們不吃的話，那些菜餚當然仍歸於我呀！」
「婆羅門呀！」 佛陀平靜的對他說： 「你剛才所罵我的許多話，我決定不接受它，所以那些話只好仍歸之於你自己。婆羅門呀！如果你罵我，我和你對罵，就如同主客相對用餐一樣。因此，我不接受這些菜餚。」
這時，佛陀又說了一首偈子：
無瞋何有瞋，正命以調伏，正智心解脫。
慧者無有瞋，以瞋報瞋者，則是為惡人。
不以瞋報瞋，臨敵伏難伏，不瞋勝於瞋。
佛陀的意思是說：一個智者，是沒有瞋恨之心的。如果以瞋報瞋，以罵還罵，就不能算是智者。唯有不以瞋報瞋，以罵還罵，不但調伏了對方，也調伏了自己。
同修們，如果我們遇到了這種事——遇到怨家到門口辱罵，我們怎麼處理呢？當然，我們沒有佛陀的智慧，也沒有佛陀的慈悲，不會處理的如此圓滿。但是我們學佛，學的就是佛陀的智慧與慈悲，學的就是佛陀的言行與人格。特別是在調伏我們的感情，啟發我們的理智，使我們的感情與理智趨於平衡上，要痛下功夫。
修行，不是立竿見影的事。但如果你持之以恆，絕對日有進境。修行，也是一種薰習——一種行為習慣上的薰習。《大乘起信論》上說：「薰習義者，如世間衣服實無於香，若人以香薰習故，則有香氣。」如果你常常發怒、生氣，這發怒、生氣就是你的習慣；如果你改正它，不發怒、不生氣，天長日久也會成為習慣。
同修們，悲智雙運、悲智圓融，是佛陀的大悲大智，圓融無礙，我們初修行的當然尚作不到。但在約束感情，往感情理智平衡處努力，我們是修得到的。同修們，讓我們精進修行吧！