八二、太虛及印順二師閱藏處
我們要到佛頂山寺的目的，不僅是為了朝拜觀音菩薩，更是因為太虛大師曾經幾度來到普陀山，先到般若精舍，後至錫麟禪院。般若精舍是他的好友昱山法師的道場，錫麟禪院的了餘老和尚，是他受戒時的教授阿闍梨。因此民國三年（西元一九一四年）八月，大師二十六歲，就到普陀山的錫麟禪院禁足；十月掩關於錫麟禪院，印光大師為其封關，顏其關房為「遯無悶廬」。大師在關中坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有恆課，凡有關於天臺、華嚴、禪宗、淨土的著述，無不溫習；尤其留意《楞嚴經》、《大乘起信論》等經論。一直到民國六年（西元一九一七年）二月初四出關時，大師已二十九歲。不但太虛大師早期的重要著作，都在此關中完成，他融貫世出世間的學問，也成熟於這段閉關期間。世學、佛學，乃至於西洋哲學的翻譯著作，凡是能夠求得的，無不涉獵。於是當其出關之時，不僅已是一位大宗教家，也是一位有大學問的佛學大師了。他對於佛教的振興、僧制的改革，均於此一時期提出了具體的主張。人間佛學的思想也完成在這個階段，故在關中有《人乘正法論》，同時也在關中重現他於十九歲時在西方寺閱藏的悟境，此在太虛大師《自傳》中有這樣的記述：「是冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所、內外、遠近、久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符《起信》、《楞嚴》所說。從茲有一淨躶明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣！┘
可見普陀山對於太虛大師的影響，而太虛大師對中國佛教的影響也就奠基於這個時期。可惜我們這次來到普陀山，既找不到般若精舍，也不知道錫麟禪院位於何處，普陀山的旅遊圖上看不到，旅遊指南也沒有記載。我向山上的青年僧探詢，有的只是聽說，有的則從未耳聞。因此我們只有到達佛頂上的慧濟禪寺，找到現在已是一片廢墟的閱藏樓遺址，象徵是太虛大師掩關、閱藏、著作、開悟的地方。
現在慧濟寺當家戒忍法師，也沒有聽說太虛大師在佛頂上閱藏閉關。因為我於一九八八年在北京訪問時，他尚是北京佛學院的學僧，聽過我的開示，同時曾有法鼓山臺北大同區的會員謝純美等十六人，送了他一套我的《法鼓全集》，他曾經擔任過普陀山佛學院的教務長，對我的到訪，很感歡喜。他說，如果太虛大師閱藏是在慧濟寺，可能是閱藏樓，可是尚未修復，不過在我的要求下，便帶我去憑弔禮拜閱藏樓舊址；我也告知全體的團員前往禮拜。雖然不確定太虛大師是在那兒關閉，這兒是全山最高處，我們就把這兒當成普陀山的代表，來朝拜太虛大師的遺跡！
當天下午，滿天陰霾，可是當我在泥地上禮拜時，戒忍當家師告訴我說：「法師禮拜有感應，突然天空出現了陽光。」
因為那是一片荒地，是預期中的建築工地，雜著一些破磚破瓦，而且對面的方向就是廁所，當我們大隊人馬前往禮拜時，山上的服務人員覺得非常驚奇：拜佛、拜菩薩，竟然還有人上山來拜廁所的！
可是我們有一車的菩薩們，在此處禮拜之時，見到天空出現瑞相，有的見到法輪，有的見到飛天，有的見到蓮花；使得那三十幾位菩薩都感動得涕泣不已。到了當天晚上，還在談論，並且在晚餐會上也派代表提出了報告。
佛頂山的閱藏樓，對今日的臺灣佛教，的確有著很多很深的淵源，那就是印順長老曾經在這兒看了多年的藏經，依據印老的自傳《平凡的一生》所述：「民國十九年（西元一九三○年，二十五歲）十月在普陀山出家，受戒後即於翌年二月往閩南。民國二十一年（二十七歲）夏天，回普陀山，住到佛頂山慧濟寺的閱藏樓看藏經。住了一年半之後，便於二十三年正月，去了武昌佛學院閱覽三論宗的章疏，半年後的夏天，又回到了佛頂山。同年六、七月間再赴廈門，住了半年，於二十四年正月北返，經上海，再度回到佛頂山的閱藏樓，直到二十五年（三十一歲）秋天，在佛頂山完成了全藏的閱讀，心情頓覺輕鬆，便離普陀山。雲遊三個多星期，又回普陀山。臘月中旬從普陀山到武昌佛學院，住到二十六年的七月七日，蘆溝橋的抗日炮聲響了，第二年七月便經宜昌而到了四川的重慶，不再能夠回到普陀山去了。」
從以上所見，印順長老曾經六進六出普陀山，與佛頂山閱藏樓的因緣，前後達三年多，在這兒閱讀完全部藏經。如今時隔一甲子，印老健在，佛頂山閱藏樓早成廢墟而準備重修，還能讓我們來此憑弔禮拜，覺得十分歡喜。我雖不是印順長老的弟子門生，卻從他的著作中獲得深厚的法益，來此膜拜他的閱藏之處，也是探源和感恩的行為了。