一八、九華山歷史上的佛教人才
最有名的當然就是地藏比丘金喬覺（西元六九六～七九四年），已在前面介紹過了。金地藏能作詩，唐代九華也出了應物、神穎、冷然、齊己等幾位名詩僧，均有詩作遺世。
其次為五代的詩僧圓證，曾經住於臥雲庵，主持九華詩社。
南宋時代的大慧宗杲（西元一○八九～一一六三年）曾經朝禮九華山，並傳臨濟宗旨，根據清德宗光緒年間（西元一八七五～一九○八年）《九華山志》記述，宗杲圓寂後，九華山尊其為定光佛，所以歷來的《九華山志》都收有宗杲的〈遊九華山題天臺高處〉詩，現抄錄如下：「踏遍天臺不作聲，清鐘一杵萬山鳴，五釵松擁仙壇蓋，九朵蓮開佛國城。南嶺俯窺江影白，東岩坐待夕陽明，名山笑我生天晚，一首唐詩早擅名。」
明末的性蓮禪師（西元一五四三～一五九七年）在明神宗萬曆十四年（西元一五八六年），被九華山請為叢林之主，居於金鋼峯，他圓寂之後，憨山德清為其撰墓誌銘。
海玉禪師（西元一五一三～一六二三年）在萬曆年間（西元一五七三～一六一九年）來九華山，住於東崖摩空嶺，以野果為食，用舌血和金粉，費時二十餘年，抄寫《華嚴經》八十一卷，圓寂後肉身不壞，裝金供於庵內。明莊烈帝崇禎三年（西元一六三○年）冊封海玉為「應身菩薩」，迄今仍供奉在百歲宮裡。
蕅益智旭（西元一五九九～一六五五年）他可以說是明末佛教界著作最多的一位高僧，他於崇禎九年春到十年秋為止（西元一六三六～一六三七年），只有一年半的時間，住在九華山。在那裡讀了一千多卷的藏經，並且撰寫了《梵網經合註》七卷，以及《梵網經玄義》一卷、《禮地藏菩薩懺願儀》一卷、《性學開蒙》一卷，同時又撰寫了一篇〈壇中十問答〉。不過在這段時間，過的日子並不舒服，住的、吃的、穿的，都很簡陋艱苦，而且經常害著九死一生的大病。他在九華山的生活情況，除了第四篇中已介紹的，還有如下的記載：
《四書蕅益解‧自序》有云：「逮大病幾絕，歸臥九華，腐滓以為饌，糠粃以為糧。」
《自像贊二十三》有云：「年至三十八，大病為良藥，高臥九子峯，糠滓堪咀嚼。」
▲增建中的拜經臺及大鵬聽經石。
《山居六十二偈》中有云：「一病五百日，形神竝已枯。緇素偶相值，稱我為禪癯」
在《自觀印闍黎傳》中有云：「法友信我於舉世非毀之際，從我於九死一生之時。」（此時蕅益大師正住於九華山）
從以上所引的資料可見，蕅益大師在九華山中的生活情況，極端艱苦，但是他還能夠不斷的看藏經、著作、拜懺、持咒、講經，以及與僧俗詩友做文字的開示。像他這樣為法忘軀，堅貞卓越，不被病苦所屈，不受生活條件影響的出家人精神，都是值得我們學習的。
當時蕅益大師是住在什麼地方呢？根據他的《絕餘篇》第四卷，知道他是住在華嚴庵，以及九子別峯。
華嚴庵就是坐落在現今東崖華嚴嶺頭的華嚴禪寺，又稱回香閣；清文宗咸豐年間（西元一八五一～一八六一年），毀於兵燹，經過幾次的興毀，現在只是一間二百一十八平方米的小庵。至於九子別峯，目前是一座已廢的寺院，原來是化城寺的庵房，建於明末，名為九子閣。因為我在日本寫博士論文，就是研究蕅益大師，所以對他在九華山的情況比較熟悉，我對蕅益大師的心境也比較能夠體驗，他對中國近世佛教的貢獻和影響，直到現在猶存。所以我到九華山，雖然沒有親自拜訪他曾經住過的地方，但是我相信許多的場合，我們都是踩著他的足跡在走。
此後，到過九華山的近代高僧，我就不多介紹了，例如月霞、弘一、圓瑛、太虛、虛雲、白聖等大德，都曾朝禮過九華山。尤其是白聖長老，他領導臺灣佛教數十年，他是我靜安寺佛學院的副院長，也是我受具足戒的開堂；他便是在九華山的甘露寺落髮出家，又於祇園寺秉受具足戒。
當天下午，我們就離開九華山返回南京，晚餐是在國際會議大飯店，夜宿金陵飯店。