佛法大海，惟信能入，華嚴經說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
信什麼呢？我們必須深信因果，從前作了許多善善惡惡，所以今生得到六道輪迴之果。
古人說的：「要知前世因，今生受者是，要知來世果，今生作者是。」善惡二業，一切都是自作自受，親如父母兄弟，也不能相代。
古人也說過：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
不可就眼面前的看法，估計因果，世上的人，每每有顏子夭折，盜跖長壽，善人受禍，惡人得福，這是什麼道理呢？須知因果是通三世的，現時的夭折，長壽，受禍，得福，是結的前世的果，就是今生受者是。
千經萬論，無非是教人生善止惡，無非教人離苦得樂。
諸佛菩薩，以大悲心為體，從體起用，欲令一切眾生皆能解脫，但是佛度有緣人，譬如日光普照，盲者不見，非日之過。
人們若能敬信三寶，（佛法僧），依教奉行，知道眼前的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」空假幻相，浮而不實，憑借此短暫之一生，從此諸惡莫作，眾善奉行，盡人生本分，在塵不染塵，人心即佛心，濁世即淨土，所以凡人只知道怕苦，是沒有用的，必須要不造苦因，纔算是明了佛理，所以佛學說得清楚，「菩薩畏因，眾生畏果」，實在不錯。
佛法是不重現實的，知道善惡因果的循環受報，既然止惡向善，則過去的一切惡業，皈佛求懺悔，必能眾罪消滅，相反的也能善根增長，但是今秋種麥，來年初夏始能登場，不是當時可以成就的，學佛的人，如播麥種一樣。
上來是略說因果定律
茲再談談苦果，六道輪迴都是苦果。天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄這是世間六凡，佛、菩薩、緣覺、聲聞謂之出世四聖，合四聖六凡，謂之十法界。
學佛的人，因為三界不安，猶如火宅，務須了脫生死，在生種一切出世因緣，必定是種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽。
眾生均有佛性，遲早皆當成佛，五凡的人類，成佛的機會最好，古人說過：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。」所以人人都宜把握住此生，勿使入寶山空手回去纔好。
再談談人生，大家都有的八種苦處，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦等八種苦。佛經上說得很清楚，說起來很費時，僅就病苦死苦之前因後果略說一二。
病苦的前因，是前世多殺生，今生貪食慾，佛制戒律以不殺生為首戒，因為「凡有身心，皆當作佛。」所以佛眼看一切眾生在六道中，莫非前生父母未來佛，食肉不是吃的前生父母未來佛的肉嗎？就世法上說，也有一句：「病從口入」的箴言，病有種種的不同，遠因不外佛說及世說兩種，用什麼方法來滅除病苦呢？一、戒殺，二、放生，三、佛事功德迴向一切被害眾生。「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」方今人欲橫流，兵連禍接，這是共業所感的表現，被害的人，縱然身無重病，所引起的愛別離，怨憎會，求不得，諸苦，不將無病呻吟耶，殺業有如此之後果，不但「人死為羊，羊死為人。」冤冤相報，無有窮盡，可怕不可怕！
死苦的前因，是凡夫既然生在三界以內，必有分段生死，任何人都免不了；一切佛法，沒有一個法子教人不死，只有教人了生脫死，求出三界，或求生西方淨土的方法。
釋迦牟尼佛，說法四十九年，要涅槃時，說了一部法華經。法華經是為一切眾生說「一大事因緣，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見」。所謂大事因緣，眾生生死而已，後來古人常作這樣說：「無常迅速，生死事大。」假如不了解這點人生太可惜了，要曉得人身是受過去世持五戒之因而得到的，是受業力支配而來的。驢胎馬腹，人間天上，不知來去了多少次數，總不曾有一次能出三界，此生假若還不自覺悟，不還是和以往一樣，依然頭出頭沒嗎？若能當下了解生死輪迴，苦不可言。那惟有自己拿定主張，自求出路，求仁得仁，決非難事。
人身難得而易失，若聽其自然，仍然不能自主，這是薄德少福的人；若聞了佛法以後，毅然堅定信心，開始循往昔走錯了的路，就路回家，終必得到圓滿的極果，推想到一切諸佛，從前不也是和我們凡夫一樣嗎？「彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈。」人佛之分，事在當人一念耳。
吾人具此四大假合的色身，不信佛的人，當然得不到出三界六道輪迴之果，若信了佛理，自己就不肯一誤再誤了。
凡夫無論矣，學佛的人，對於死苦，認為是一個機會，正如學生平日所學的功課，人生到死的時候，恰如考畢業一般，功課不好的人，不免降級，較好的人，不外升級或留級兩種。升、留、降級都不是學佛的人志願。學佛的人，必須經過一度的最後分段生死，才能出三界，了生死。
總之，成佛是人人有分，能成佛不能成佛，其中大有道理。佛性是人人本具的，不勞向外馳求，人病不求耳！苟求之當體即是，佛無妄話，饒益眾生，從不望報，如此偉大無上甚深微妙法，實乃超空間和世間的一切，是智者所公認的。隨筆偶談，仍祈指正。