（一）略談慧業文人學佛通病，（二）勸老實修持，讀誦大乘
學長深具慧根，才華甚茂。先師夏老謂您根器過於Z某某，確是如實之言。Z公確甚聰明，參禪亦甚深入，所惜者聰明反被聰明誤。恃才傲物，自認為必可開悟，不料終身未能打破漆桶。其癥結所在，正是《首楞嚴經》世尊呵斥阿難者。阿難多聞第一，但不能免摩登伽之難。佛教導曰：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本。錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」阿難聞此並未了悟，仍以現前能推尋者為心。世尊斥曰：「咄，阿難，此非汝心！」「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今世，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」可見從古至今，從阿難到Z公以及以彼二人為代表者，無量無數之修行人，都是通患此病。認賊作子，煮沙作飯。不知當前能作決斷及種種思維計較者，只是第六識。八識中前五識及第八識均無過咎，只此第六第七兩識使人背覺合塵，枉受輪迴。第六識是分別，第七識則執我。由於執我與分別，故全真成妄，全盤都錯。而聰明人則受病更深。聰明人自恃比別人更能分別，更善計較，殊不知其自作纏縛，百倍於常人也。例如名學者某某自作聰明，謬指《大乘起信論》為偽書，而其文中之論點及論據均極可笑。又如尊函中所提到之Z某名人，竟將《心經》中之密咒譯為華文，真是荒唐蓋世。試問這四句為何玄奘大師不譯，難道大師不懂這四句梵文？但大師不譯。蓋不譯才真譯也。咒中每一字均有無量義，請問如何譯？勉強譯出非但掛一漏萬，實則掛一而漏無量矣。更有進者，密咒之妙處，正在於其無理路，離言思。《心經》之妙亦正在於前部有理路，可思議，末後直是四句咒，毫無理路，不可思議。從顯而密，即思議而入不可思議。故此經稱為般若之心。（書至此，適收到韓清淨居士所著之《心經頌釋》亦曰「此咒經意義，強解非所應。」可見譯咒真是畫蛇添足。）但大函中荒謬絕倫者，則莫過於某外國學者認為《阿彌陀經》是偽經之說。難道此外國學者，竟能超過羅什大師與玄奘大師？此兩位超絕古今之大譯師，均親譯此經，正顯伊等重視此經。又淨土法門乃千經萬論所共指，難道千經萬論都是偽！真是不值識者一笑。蓋慧業文人學習佛乘，總是易生知解。宗門常曰：「知解門開，則悟門塞，」又《圓覺經》曰：「以生滅心，而辨圓覺，彼圓覺性，即隨流轉。」蓋眾生意識分別，皆生滅心。以此妄心，欲解圓覺，則圓覺妙性，亦隨眾生心而流轉為有生有滅之妄相。故勸學長發一猛省，深認生平所自負一切聰明過人之處，即去道愈遠之處。從此甘作鈍漢，老實修行，方能跳出以上諸人之巢臼。至於實修，盼能密淨雙修。「密」則常修貢師親傳之度母（或亥母），（度母似更相宜，諾祖幽囚井下，因持綠度母，屢次中毒皆不死。）「淨」則常持阿彌陀佛聖號。必須「是心作佛」，方能證本來是佛之自心也。故此為首要。
其次則是「讀誦大乘」。蘇州有一老居士，自謂已開悟，實則尚未。夏師曾問伊，平日如何修持，伊曰：「我只是渾渾沌沌。」夏師曰：「你還有什麼渾，你早已是日鑿一竅而渾沌死。」夏老之當頭一棒，打得正好。惜伊不識，當面錯過。事後弟曾請問夏師：「似此渾沌已死者，當如何辦？」夏師曰：「繼續鑿，直到通身鑿通為止。」妙哉！妙哉！此真起死回生之妙藥。知識份子不能如愚夫愚婦之老實修行，正因渾沌已死。故唯有廣讀大乘，深參實究，鑿之不已，直到通體透脫，方到休歇之地。敬盼老學長一方面老實用功，一方面刻苦參研，行解相資，專精勤久，必將柳暗花明，別有一番天地。老學長誠意甚殷，下問於我，故不得不掬誠以報。謹以此密淨雙修，行解相資，二語作為供養。至於密淨之中，孰賓孰主，請您自決。