佛說阿彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這是教我們聞說佛名，即剋期專念，利根一日即一心不亂，鈍根七日纔不亂，中根二、三、四、五、六日不定。若一七不成，調養精神，再念一七到七七，果能精進不懈，一心不亂，久當自得。臨命終時，決定蒙佛接引，即得往生極樂世界。
佛在華嚴經如來出現品說：「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。」故說種種法門，皆教以永離妄想，因眾生妄想紛紜，離想很難，無念心體，惟佛獨證，有相皆虛妄，無念即如來。無念是無妄念，故又教以持名念佛，以念止念，至於無念，即妄想離，而佛智現，是心作佛，是心是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，最簡易，最直捷，最極圓頓。
淨宗八祖蓮池大師說：「心本無念，念起即乖，而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，念一佛名，換彼百千萬億雜念也。而妄從真起，波逐水生，即念即空，居然本體，非於念外，別得菩提。而念佛一法，復有多門，今此持名，是為徑路之中，徑而又徑。因佛有無量德，今但四字名號足以賅之，以彌陀即是全體一心，心包萬德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法，足以賅之，以持名即是持此一心，心賅百行，四諦六度，乃至八萬四千恒沙微塵一切法門，攝無不盡。」
蕅益祖師說：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肯執持，方名聞慧。執持，則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持：」
一、事持 深信西方確有極樂世界，阿彌陀佛現在說法。雖未了達是心作佛，是心是佛，彌陀即我心，我心即彌陀等心佛不二之理，但以信佛的緣故，決志願求生彼國土，即萬緣放下，一心繫念，句句分明，念念相續，行住坐臥，念玆在玆，如子憶母，無時暫忘，此是思慧，即是事持。
二、理持 深信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造萬德洪名，為繫心之境，一心持念，念極而空，徹悟能念心外，無有佛為我所念，所念佛外，無有心能念於佛，能所雙亡，心佛一體，念而無念，無念而念，令不暫忘，仍不廢事，此亦思慧，即是理持。
三、持念方法 不論事持理持，方法很多：一、明持，是高聲朗念，或低聲細念，宜念南無阿彌陀佛六字，南無是梵語，音譯為拿摩，意譯為歸命、歸依、救我、度我等義，表示恭敬與誠心。二、默持，凡靜坐、或人地有礙，不宜出聲念，若污穢不潔之處，或沐浴、便溺、睡眠之時，出聲便不恭敬，只可無聲默念，宜念阿彌陀佛四字，以免字多難念。三、金剛持，僅略動唇舌，半明半默念。四、記數持，為防懈怠，常持數珠記數念。五、攝心持，若心難歸一，當攝心切念，攝耳諦聽，初用口念耳聽，漸用心念心聽，神念神聽。或用十念記數念。即六根都攝，心自清淨。詳細方法，請參閱拙輯念佛三要。因多雜念，故以念佛的一念，抵制萬念，，使萬念歸於一念，念到只有念佛的一念，沒有雜念，就是一心不亂。
四、事理一心 一心也有兩種：不論事持理持，持到伏除煩惱，乃至見思惑先盡，皆事一心。不論事持理持，持到破一品無明，藏心開顯，親見本性法身佛，皆理一心。事一心，我執已亡，不為見思二惑所亂，理一心，法執已亡，不為空有二邊所亂，皆是修慧。若到事理一心不亂，還精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，證念佛圓通，種種靈異瑞相，皆得現前。但不可預存期效的心念，唯當致力於一心不亂就是。因一心不亂，為淨業的歸宿，淨土的大門，若未入此門，終非穩妥，願與共勉！所以臨終時，須有善友助念，或用念佛的錄音帶助念，以確保一心不亂，決定往生極樂世界。