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成佛必經之路—圓滿布施之道 大寂法師著

(七)由法施引導財施的意義迴歸淨土

[日期:2010-12-16] 來源:網友上傳  作者:大寂法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

(七)由法施引導財施的意義迴歸淨土

1.法施的基本意義

法華經卷一有一句偈說:「聞法歡喜讚,乃至發一言,則為已供養,一切三世佛」。

這是闡釋法施的基本意義。而且是任何一個佛弟子經常做得到的。由此說明了不是一定要開座說法,才稱為法施,只要每一個人在聽聞佛法時及聞法後,發心為周遭的人歡喜讚嘆「正法的內容」,乃至僅讚美一句「法義」,皆稱為「法施」實已種下成佛的善根法種,堪稱供養十方三世一切諸佛。

2.法施深一層的釋意

一般來說,所謂法,涵蓋了聲聞法及大乘佛法。凡是發心為眾生說教、說法、說經、說義、勸化等,皆稱為法施(大品般若經卷二十四、法華經卷七、大智度論卷一、巷三十三、大方廣十輪經卷七)。而且以法自施、以法施人自利利人的行為,是任何一個有心護持佛教、弘揚佛法的佛教徒都可以發心實踐的。

3.如何分辨說法者在行「世間法施」還是「出世法施」?

說法的內容,雖有多種不同。總括來說,不出「世間法施」與「出世法施」兩種。說法者是在行世間法施抑是出世法施?只要在他說法的內容來做分辨即知:

1)世間法施

凡是說法內容,不出人、天的道德、慈善、因果、業力、修行範圍,皆稱為世間法施。而一位善知識為大眾演講,首先一定要以世間法為說法內容,否則無法引渡初機;這是世間眾生根機所感,需要具備大眾化、通俗化、世間化、幽默式、風趣性的演講,才能接受佛教。因為一個完全沒有佛法基礎的凡夫俗子,不經過通俗化、風趣性的聞法方式為跳板,是無法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒,都應對正在行「世間法施」引渡眾生步入佛門的善知識,致最高的敬意;沒有善知識世間法施的發心弘法,眾生就沒有機會進一步發心轉聞深法的因緣。佛教界需要法師弘法、續佛慧命,尤其引渡初機,更是「法施」的責任。你是否認為佛弟子應當有「弘揚佛法為己任,不忍聖教衰頹」的發心呢?若有,請今天開始做一些護法衛教的工作吧!

2)出世法施

凡是說法的內容,以成佛的教法及趣向解脫的修行方法(如三十七菩提分法、三解脫門等)為範圍,皆稱為出世法施。

由此可知,說法者因引渡眾生的根器不同,或自己學法的立場不同,而形成兩種說法度眾的情形:

甲、為何以成佛法義為說法內容?

有的善知識在做「法施」時,因見佛道衰頹,正法沒落,而發慈愍心,苦口婆心地做現代眾生根器的需要,廣釋成佛法義,不與世間眾生共諍。其用心乃在期望眾生清清楚楚地認識,應當如何腳踏實地由淺入深地走向成佛的道路。最先利益的,還是法施者本身;他不僅為眾生指引一條學佛的路線,也為自己開闢出一條成佛之路。任何一位善知識有這種為令眾生發出成佛願心而發心為眾生說法者,皆可稱為「清淨佛道法施」。

乙、為何以解脫法義為說法內容?

有的善知識在行「法施」時,因見末法眾生大都好高騖遠,不務根本,不明佛道根源,自稱是大乘菩薩行者,實是庸俗凡夫;因為連最基本的「五欲」,都沒有降伏,怎能自稱是「出世菩薩行者」呢?所以有必要以「苦、集、滅、道」四聖諦修持出離塵欲的方法來重新建立學法者的根基;目的是令眾生明白:為求佛道,應當先「觀知諸法真空」、「四諦空性」之理,以此涅槃道「反觀本心」因緣,做為步入佛道的前方便。但是現在有「矯枉過正」的現象。

大體上說,只要說法者在大眾中發悲愍心,為續佛慧命而行恭敬法施,不為名聞利養,無論說聲聞解脫法或大乘菩薩法,皆稱為「清淨出世法施」。

4.出家眾為何應以法施為重?

佛在舍衛國祇樹給孤獨園,指示比丘說:「布施之法,有法施、財施二種。施中之上者,莫過法施,是故比丘常當修學法施,以法施為重。」(增一阿含經卷七)。

為何出家眾應以法施為重?因出家是求出離「五欲六塵」之家,以此觀點,自然出家所有時間,均應以省思「我如何超脫五欲六塵的修持」為警惕。若是兼做入世財施事業,甚至以財施為重,勢必為了募化財物,將心力移轉到「財施」等籌措上,四處奔波,而荒廢道業。故佛指示出家僧眾,若發心度眾,應以不防礙道業的「法施」為重。

在家居士發心修菩薩行,因身份、還境的關係,與出家眾發心不同,則可以財施與法施並進而行。(菩薩善戒經卷一序品)。

5.清淨法施的果報

1)比丘淨心說法獲得的果報

布施若是以遠離貪心,及以此布施行做為悟道的前方便,就是清淨布施;反之,則稱為不淨施。就以財施來說,如果不以善心布施,就不能稱為「他在修福德」。法施也是同樣的道理,倘若不以淨信心思惟法義,不為弘法而弘法,但為求施主衣被、飲食、臥具、湯藥、錢財等四事供養而行說法,則成為一種交易行為,便不能稱為「他在行清淨法施」。(雜阿含經卷四十一)

唯有說法者在經過「淨心、善思」過濾所有的不淨念後,以此「清淨、善思」之心教導眾生,令聞法者生起向法、修法之心,獲得真實法義功德,才能稱為真正的「清淨法施」。

而如何證明說法者是否確實發出「清淨心」為眾生說法呢?說法者只要反省金剛經所說的:「云何為人演說?不取於相,如如不動。」之義,就能清楚自己有沒有用深悟「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」的覺悟心,「不取於相,如如不動」地為眾生說法了。

而真正要能做到「不取於相,如如不動」為眾生說法的「清淨心」程度,是要經過「外布施」、「內布施」、「內外施」、「證法身」的修持過程,才能徹底做到的(見後續「布施圓滿願」)。

以清淨心為眾生說法,獲得的福德果報不可思議。譬如過去迦葉佛出世時,有一位比丘,經常在大眾之中,殷勤讚嘆、演說迦葉佛所開示的諸法實相之理及無量法門功德修證之義。從那一世開始,就因其說法的定慧功德所感,常有妙香從口中而出,世世不絕。而且所發出的妙香「超越草木諸華之香,能令一切眾生心生喜悅。」這僅是以淨心說法的果報之「華」,尚未「結果」;當其「果實」現前時,有十種功德,常隨其身。

1、得大名聲果報。

2、得顏容端正果報。

3、得身心安樂果報。

4、得眾生恭敬果報。

5、得威光巍巍,形如明月果報。

6、得一切眾生愛重果報。

7、得辯才無礙果報。

8、得大智慧果報。

9、得斷盡一切煩惱、諸結果報。

10、得滅生死苦、證涅槃果報。

這是清淨說法者,以法施人,以法自施,未來必然獲得的尊貴、辯才、解脫的果報。(大智度論)

2)菩薩清淨說法的果報

佛在般若會上,曾經敘述一位大菩薩為何會獲得智慧光明的因果說:「這位大菩薩生生世世因為行清淨法施—不奢求名利而說法、不貪愛供養而說法、不拉攏、不貪受信眾恭敬而說法、不貪求學法弟子而說法、不自恃智慧高超而說法,亦不自高輕人,譏剌他人而說法,一心但念追隨十方諸佛慈念眾生之心,為令眾生知諸法實相,為令眾生求學佛道而說法。如此以對眾生無所依止、無所染著之心而清淨說法,招感世世不失智慧光明,永不退轉於佛道的果報。」(大智度論卷三十九)

這是現代每一個學做菩薩的凡夫說法者,應當警惕、學習的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失?以上已經為我們開示得十分清楚了。任何人都知道,智慧的相反,就是「愚痴」。未來我們將會獲得不能辨明事理的愚痴果報,或是明辨事理的智慧果報,從現在我們自己「法施的心態」去省思,應該心裡有數了。

6.分辨法施勝於財施的重點

法施為何勝過財施?諸經論中均有說明。今舉出數點來做法施勝於財施的重點:

1)我們行財施,只能救助眾生目前的飢渴、寒熱等生理病苦及解決其生計上的困難。若是進一步能學行法施,則更能幫助眾生在此生消除心靈上的煩惱,找到健康的泉源。

2)你無論施捨多少財物,生生世世不論獲得如何尊貴無比的財施果報,終究在欲界中受生、受報。若是更能發心研究佛法,以法自師,以法施人,未來果報或在三界,或出三界。因為當你探得佛道修證之義,又能以清淨之心說法,其心日久,必然亦依深理而修,行之既久,定出三界,所以說法施果報能出三界,勝於財施。

3)我們盡畢生之財,布施眾生,畢竟有量有限。若是發心以法施人,令眾生輾轉見聞,依法奉行,止惡行善。眾生此修法種子定能生生世世延續無盡,終有開花、結果的一天。這個道理,就好像「以薪益火,其明轉多」的情形一樣。

4)財施之報,淨少垢多;法施之報,垢少淨多。為何這樣說呢?因為今生斷斷續續地以恭敬心布施,來世這顆間斷的布施心不一定能延續下去。若是學習以法施人,只要發心正確、知見正確,以長遠心利益眾生,不為名聞利養而行法施;這顆清淨法施之心,就能持續到遙遠的未來,無斷無盡。

5)我們現在如果想做廣大的布施法會(如水陸法會),必然需要勞師動眾,合和眾力乃能完成。若是單行法施,只要有一顆虔誠施法之心,對少數人說法,或是辦一場小型演講會,不一定要勞師動眾,就能達到法施的目的。

6)凡夫行財施時,容易增長自己對這個四大色身的愛著之心。若是學行法施,則能增長我們對五根、五力、七覺支、八正道等趣入無漏解脫之道的學習與發心。

7)財施之行,無論有沒有佛出世,是世間任何一個眾生都能做到的,不是佛弟子專有的。法施之行,唯有當佛出世時,為眾生開示成佛法義,才能聽聞、留傳下來,故知法施甚難。譬如有的辟支佛生無佛世,不為眾生說法,但行乞食,僅以變化神通飛騰之力度化眾生,就是法施難聞的其中一個例子。

8)財施不能直接生法施。相反的,法施能生財施;因為財施由善知識開示布施之理而弘揚開來,並且由法施開示的話聲聞、辟支佛、菩薩及諸佛因地修行的差別方法,而令眾生在聞法、知法、辦法下,選擇與自己根器相應的法門而修。

9)眾生不能因財施而得到廣辨諸法的智慧。相對的,如果我們學行法施,則能廣泛為眾生分辨諸法,令眾生由聽法、解法、修法、得法中證果、解脫。如為眾生分辨有漏法、無漏法、色法、無色法、有為法、無為法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法,及分辨一切諸法實相清淨、不可破、不可壞的道理。以上諸法只是略說其名相,廣說無量。(大智度論、菩薩善戒經卷四、菩薩地持經卷四、大乘理趣六波羅蜜多經卷四)

以上僅是略談法施勝於財施的原因。並不是說因為法施勝過財施,所以我們只要行法施,不必行財施。而是在明白法施勝於財施的道理後,更要在行財施之餘,進一步兼行法施。由法施究竟之理來引導財施,才能一步步地與布施波羅蜜相應,進入「本願」—菩薩因地學布施之行的修持行列。

7.由布施法門來分辨自己是在行入世慈悲心還是出世慈悲心?

以財施普濟眾生,乃是一個入世菩薩行者實踐「入世慈悲心」的表現。而以法施化導眾生,則是一個出世菩薩行者實踐「出世慈悲心」的表現。為什麼這樣說呢?

從大乘經典中處處可見,一個初發心菩薩修學布施時,一定先從「財施」入門,因為眾生能感受到別人對自己的幫助,必定是以自我能察覺的當務之急(如病痛與生計上的困難等現實利益所需)為契機。布施修學的層次,也是順此而入門。但是當解決了眾生當務之急—民生困難或者是病痛所需,一定要再以「出世佛法」開導眾生,令其種下未來修學解脫及佛道的善種。

因為入世的財施如濟病、濟貧所施,只能暫時解決眾生當生的外在生活或生理上適時需要,並不能給予眾生做「心理及精神」上徹底的調適與根治。而且因我們塵欲心太重,在「入世心極深的情況下」,必然與「入世結緣的眾生」生生世世結下不可分割的情緣果報,而將成佛時間,指向不可思議的無量阿僧祇劫以後。

一個菩薩行者,唯有用「出世的佛法」滋潤、開導眾生無始以來「久病」的心靈,為自己及為眾生指引出一條「長遠」出苦的道路,才能由初發心的入世布施修因,而進一步踏上出世「法施」的學習階段。也就是從「入世塵欲心的慈悲眾生」,提昇到「不染塵欲心,以出世之心慈悲的眾生」的修學程度。而且唯有運用佛法引導眾生財施與法施俱行,以此財、法二施的功德心迴向佛道,學習以出世慈悲心的心態,步入學佛的修行道路,才能真正進入與佛道相應的「布施波羅蜜」的學法正途。

而以現在眾生的根器來說,留在這個世界,以布施法門修學出世慈悲心,真是難上加難。還是先求生淨土,再迴入娑婆,力行布施法門,就有如囊中取物般的輕鬆自在了。

由上所述,學佛者當可分辨自已是在行入世慈悲心,抑是出世慈悲行?至此應該甚為明瞭!

8.財施、法施圓滿成就佛道

當一個菩薩行者握穩財施與法施的「航行心盤」,踏入「布施行」的船舫,由財施與法施的相輔行進間,必能在無盡濟渡眾生的航行中,獲得人天尊貴的富樂果報,生生世世延續出世慈悲心的法施心舵,真正做到「先以欲鉤牽,然後入佛智」—以出世的精神,做入世菩薩弘法事業的度生原則。而當財施、法施具足時,就是學佛者福德與智慧圓滿成就的時候。所謂渡布施河到彼岸,至此而真正達到布施圓滿的境界—成就究竟無上的佛果。

而一個菩薩行者,修持到何種程度,才能證明其財施、法施圓滿具足成就呢?這個問題,將在下一個願說明。

9.本願總結—迴歸淨土

一個菩薩行者在無量劫以來,正是經過凡夫無數的最初布施發心—不淨施,而後經過善知識的指點,啟發成佛之心,醒悟不淨施的心態與果報,正是障礙佛道的逆增上緣。於是從聽聞、學習「布施」的正確發心開始,一點一滴糾正、反省、去除「不淨施」的心態。在無數劫修學與佛道相應的「布施」法門以來,從入世而出世—財施而法施,再出出世而入世—法施而財施,發大慈悲心,以身作則,實踐與成佛法門相應的布施發心;並引導眾生走向正確的成佛法門—首先修學與佛道相應的「布施之行」。因而積集了無數的福德資糧。

當這位修廣大福的眾生聽聞佛名時,一念將聞名功德,迴向淨土,必與佛力相應,臨終蒙佛接引,往生西方極樂世界。而當其迴入十方世界度眾生時,必生尊貴之家,在「續聞彌陀聖名」之際,定能蒙佛加被,啟迪其宿世福慧之心,從「感懷、學習彌陀聖德」的實踐中,啟發堅固的菩薩學法、利生行願,因利生行為不斷,而生生世世獲得人天尊貴的果報。因人天尊貴果報不斷,而使學法、利生之行綿延不絕。

一個菩薩行者,就是這樣從「本願」聽聞佛名的啟發中,感懷彌陀聖德,而發廣大心,在利生不斷的菩薩道上,弘揚彌陀聖德,接引眾生,稱念彌陀,修學彌陀本願思想,而在生生世世獲得人天尊貴果報的菩薩道上,續佛慧命,廣度眾生,完成與彌陀成佛行願相應的宏大悲願理想。

而本願只是布施波羅蜜的基礎,一個初發心菩薩在力行本願所說的布施修持次第後,如何深入大菩薩的布施之行而不退轉,這是下一個願「布施圓滿願」所要說明的內容。

【書籍目錄】
第1頁:引言 第2頁:一、布施入門願
第3頁:(一)重視自己學佛的方向與初發心 第4頁:(二)世間人發心學布施的第一步
第5頁:(三)現代人布施的態度 第6頁:(四)世間布施相的修學次第及果報問題
第7頁:(五)施者與受者之間獲福最大的情形 第8頁:(六)如何由世間施導入出世間布施行的修學次第
第9頁:(七)由法施引導財施的意義迴歸淨土 第10頁:二、布施圓滿願
第11頁:(一)認識大悲菩薩的修行意義 第12頁:(二)推動菩薩深入布施行的發心是什麼
第13頁:(三)菩薩如何深入布施的修持歷程? 第14頁:(四)菩薩行外布施及內布施時如何分辨應施與不應施?
第15頁:(五)菩薩如何從布施進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修學情形 第16頁:(六)菩薩如何進入發心供佛的深入學習次第
第17頁:(七)菩薩圓滿布施的修証境界
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