聽者,謂說法師說正法要;安處聽者,令住恭敬無倒聽聞。問:何故安處?答:謂或由一因,或乃至十。
二因者,所謂恭敬聽聞正法,現證利益及安樂故。此中,或利益非安樂,或安樂非利益,乃至四句,如菩薩地法受中說。
三因者,謂善建立一切法故。善建立者,當知離過失故,具大義故,又為說者、聽者速疾獲得沙門果故。若不爾,諸說法者徒廢己業,虛設言論;諸聽法者空自疲勞,無所證獲
三因者,正法能令捨惡趣故,得善趣故,速能引攝涅槃因故。如是三事,恭敬聽聞方可證得。
四因者,一、恭敬聽時,能善了達契經等法;二、如是正法,能令有情捨諸不善,攝受諸善,若善聽者即能精勤,若捨若受;三、由捨受故,捨離惡因所招後苦;四、由此受捨善惡因故,速證寂滅。
五因者,謂薄伽梵所說正法,有由序,有出離,有依趣,有勇猛,有神變。如是五種,若廣分別如《攝異門分》。復有五因聽聞正法,謂我當聞所未聞,我當聞已研究,我當除斷疑心,我當調伏諸見,我當於深義句以慧通達。佛薄伽梵說:「此五因顯聞、思、修三種妙慧究竟方便,初二種因顯聞慧,中二種因顯思慧,後一種因顯修慧。」
六因者,一、為欲敬報大師恩德,謂佛世尊為我等故,行於無量難行苦行,求得此法,云何今者而不聽聞?二、觀自義利,謂佛正法有現義利;三、究竟遠離一切熱惱;四、善順正理;五、易可了見;六、諸聰慧者,內證所知。
七因者,謂七正法,如經言:「我當修習七種正法,謂知法知義,乃至知補特伽羅尊卑。」
八因者,一、佛法易得,乃至為旃荼羅等兩開示故;二、易可修學,行住坐臥皆得習故;三、引發義利,謂能引世間、出世間果故;四、初善;五、中善:六、後善;七、感現樂果:八、引後樂果。
九因者,謂能脫九種逼迫事故,一、能出生死大牢獄故;二、永斷貪等堅牢縛故;三、摧破七種大貧本故,及建立七種大財富故;四、超度善行聽聞正法諸飢儉故,及建立彼諸豐足故;五、滅無明闇起慧明故;六、度四暴流登涅槃岸故;七、對治煩惱諸內病故;八、解脫一切貪愛網故;九、能度無始流轉曠野稠林雜染行故,諸牢獄中,生死牢獄最為第一,是故初說。
十因者,一、恭敬聽聞如來法已,得思擇力,由此能受聞法義利,如法求財,不以非法,雖復受用,深見過患;二、善知出離,謂退失財寶無憂無戚,亦不嗟怨,乃至廣說眷屬離喪不深悲歎,若遭重病亦不愁惱;三、深見諸欲多有過患,及見出離最勝功德,捨家入道,離臥具等所有貪著,乃至證得諸妙靜慮;四、恭敬無倒聽聞正法,能順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法,又能引發廣大善根出離歡喜,如薄伽梵說:「我聖弟子專心屬耳聽聞正法,能斷五法,能修七法,速疾圓滿。」五、諸聖弟子恭敬聽法,所有集起皆轉成滅;六、解正法已,遠離塵垢,放諸法中生正法眼;七、能善引攝證預流果最勝資糧,乃至證得阿羅漢果,及能引攝阿羅漢果最勝資糧;八、能善引攝獨覺資糧;九、能善引攝無上正等菩提資糧;十、引發一切世、出世間靜慮等持、等至、等定。