第十。《阿彌陀經》又云：「善男子、善女人，念佛而往生彼國者，其聲聞聖眾之數，有無量無邊之多。」《往生論》云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及缺根，二乘種不生。」
疑惑曰：如《往生論》所說的，女人和身根殘缺的，以及小乘的聖人都不能往生，而《阿彌陀經》則說皆可以往生彼國。此二經論皆是聖人之言教，何以各有差殊呢？
會通曰：勘查探尋經典和論典之意，其各自隨順一個因緣，詳審而細察之，其二者並沒有差異殊別。說到女人可以往生者，若是其心志性向微妙決定，深深厭離女人之身，專心稱念阿彌陀佛名號，發願求生西方淨土。等待其娑婆世界的果報已盡之後，轉作大丈夫之身相，居處於微妙的蓮華寶臺，即得往生於清淨的佛國也。
而所謂的報身殘缺者，其有五種：一者、天生殘缺。二者、犍（因為刑罰去勢而殘缺）。三者、半月是男、半月是女。四者、因嫉妒而有時為男、有時為女。五者、同時具有男女二形。如此身根殘缺之類，其心志性向無有恒常，但是只要能夠發願修行一心求生，心意決定而勇猛不退，待其命終捨棄殘缺的身根果報之時，感得完整具足之根身，即得往生於彼極樂國土也。
另外所謂的「二乘」者，其中有一類稱為「愚法」的二乘人，是指那些能夠證得人空之理，已經證得小乘之果，而不能通達法空之理，是故稱之為「愚」迷於「法」空之理也。此類之二乘人只能追求自我利益，而不能廣泛利益他人，沒有辦法得以往生淨土。
第二類的是所謂的「不愚法」的二乘人，其雖然已經證得阿羅漢果，但是不住著於小乘之果位，而能跟隨著諸大菩薩，生起大乘之菩提心，誓願求生諸佛之前，發起利益他人之行，故得往生於彼極樂國土也。
又《觀無量壽佛經》當中云：中品往生之人，至彼西方極樂世界才證得小乘之果。疑惑曰：《淨土論》當中云：「二乘種不生」，以何因緣往生彼國之後，然後證得小乘之果位？
答曰：此人在先前有小乘的種子，後來因為遇到善知識，才發起大乘之心。往生淨土之後因為其過去小乘的習氣，在境緣殊勝的修行環境之下體悟色身、諸受，自心和心法四者皆是無常，因此發起宿世小乘之善因，即能證得小乘之果。然而由於西方淨土中大乘的菩薩善友，努力地提攜獎勵，，因此不住著於小乘之道，仍然興起大乘之心念，是故並非是真的小乘也。
而在娑婆世界當中其根身雖然是女身，但是能夠上求無上菩提，深深相信自己與他人之佛性平等具足。於是立下了弘大之願力，立誓當來必定要成佛，廣泛度脫一切眾生，心中思念能夠捨棄女人之身，此生即得往生於西方淨土。等到其臨將命終果報盡時，阿彌陀佛的化佛即來相迎，當下便成就了大丈夫之身相，入於七寶蓮華之座，即得往生於彼極樂國土，阿彌陀佛即令其安定心神居於淨土。經典依照此門而談，故說女人及二乘等皆得往生也。論典依據若是不能如此發大菩提心而求願往生，是故說女人二乘不得往生也。
小乘之人如果能夠生起大乘之心志，乘著此菩提心為業，即得往生西方淨土，而隨從著他昔日之舊名，故稱號其為聲聞也。
疑惑曰：小乘的因地心，既然判定其為令人譏嫌之名號，在彼世界之中何必一定要稱其舊日之名號呢？
答曰：聲聞之人愚迷於法空之理，自利之心念太過深切，不能廣泛利益他人，因此稱之為被譏嫌之名。如今雖然還存留其昔日之稱號，但是其即是大菩提心之聲聞也，其利益眾生既然廣大弘深，因此乃是良善之稱號也。是故《法華經》云：「我等今者，乃是真實的聲聞，以究竟佛道之音聲，令一切眾生皆得聽聞。」西方極樂世界亦是如此，雖然也有小乘之稱號，可是都是真實的大乘聲聞，是故無有令人譏嫌的惡名等過失也。