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閱讀書籍 - 仁王護國經講義 圓瑛大師著

仁王護國經講義 圓瑛大師著

序品第一

[日期:2010-12-14] 來源:網友上傳  作者:圓瑛大師著 如佛友覺得此書不錯,請按

序品第一

吾國諸師解經,或有分文,或不分者。如「大論」釋「大品般若」,則不分科段。天親釋「涅槃」,則有分文。道安別置序、正、流通三分。今解依順佛意,大分分三。此經全文八品,序當其初,故稱第一,乃經中發起之由序為序分。『觀空品』下六品文,顯示經中正義,即正宗分。末『囑累品』,囑累弘揚,為流通分。若按經文,『受持品』末,佛告月光以下,即是流通分。流通今後利益無盡故。

『序品』中,有通序別序。通序者:通於諸部故,亦名證信序,以信聞時主處眾,六種成就,證明是法可信,故云證信。又云經後序,佛臨涅槃時,阿難問佛,一切經首,當安何語?佛敕阿難云:我滅後結集法藏時,當安如是我聞等。別序者:別在本經故,亦名發起序,從爾時十號三明下,如來放光現瑞,發起此經。又云經前序,乃如來說經以前之由序也。

如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山中。

先明六種證信序,亦云六成就。如是者,信成就。阿難結集經時,高陞法座,忽感相好同佛,眾起三疑:一疑佛重起,二疑他方佛來,三疑阿難成佛。因聞阿難唱言,如是我聞,三疑頓息,疑斷則信生。又阿難白眾言,如我所聞,當如是說,故令生信。

我聞者:聞成就。法若無聞,安能結集流通?阿難多聞第一,於佛所說法,悉能記憶受持。佛法大海水,流入阿難心。而曰我聞者,顯法有所宗也。

一時者:時成就。法不孤起,必有時節因緣。時節若至,其理自彰。即師資道合,說聽始終之時也。

佛者:主成就。雖有良時,若無法主,安成教益?此佛即本師釋迦牟尼佛,應機示現,八相成道,於菩提樹下,成等正覺,自覺覺他,說法利生之主也。

住王舍城耆闍崛山中者:處成就。若無勝處,安成法會?住約有八,按佛三身而分。應身四住:一、壽命住,謂五分法身;二、依止住,謂王舍城等;三、境界住,謂大千世界;四、威儀住,謂行立坐臥。報身三住:一者、天住,住於六欲天;二者、梵住,住於四禪天;三者、聖住,住三解脫門;法身一住:住第一義諦。今佛說此般若實相妙法,約理則後二住,約事則復多談。

王舍城,乃摩竭提國之都城。摩竭提,譯云天羅,係王名,即班足王之父,以王名國故。時王遊獵,值牸獅子,與王交通,得孕生子,來殿上子於王,王審知是子,即作告令,言我無子,天賜我子,養育成人,足下班駁,時人號為班足。後紹王位,喜多食肉,一時遽闕,司理王膳之人,竊取城西新死小兒,烹而進之,王美其味,敕常準此。廚人自後,日於僻處,盜殺小兒,以供王膳,流毒天下,舉國咸怨,千小國王,起兵伐之,擯在五山。羅剎翼輔,而為鬼王,因與山神,誓殺千王之頭設供,冀滿所願,即以神力,捉得諸王,唯普明王後方捕至,欲行屠殺,以祭山神。時普明王,悲啼泣恨,而作是言:「生來實語,而今乖信。」班足問言:「汝求何信?」普明答曰:「許行大施。」班足語言:「放汝行施,事畢就我。」普明歡喜,遠歸本國,作大施會,委政太子,心安形悅,匍匐就終。班足問云:「死門難向,汝既得去,何更自來?」普明答言:「我持實語戒,不能畏死而毀戒。律云:寧有戒死,不無戒生。」更與班足廣說慈悲,而斥殺害;仍示一切悉是無常。班足聞信,得空平等三昧住於初地。普集千王,不忍殺害,各取一渧血,三條髮,以賽山神,而酬其願。悉放千王歸國。千王同願,共止山中修道。於是築城立舍,鬱為大國,迭更知政。千王住故,故城以王舍名。城中人民,七次建舍,七次被燒,唯王舍皆免。於是命言,百姓家亦稱王舍,應免火難,後果不燒。

又云此城,四天王共造,故稱王舍。摩竭提國,又名摩伽陀國,譯云持甘露處。凡有十二城,一區祇尼大城,二富樓那跋檀大城,三阿監車多羅大城,四弗迦羅婆大城,五王舍大城,六舍婆提大城,七婆羅捺大城,八迦毗羅婆城,九瞻婆城,十婆翅多城,十一佝睒彌城,十二鳩樓城。

佛多住王舍城說法。此城有六精舍:一、竹園精舍,在平地,迦蘭陀長者之所造,去城西北三十里;二、少力獨上山精舍;三、七葉穴山精舍;四、四天王穴山精舍;五、蛇穴精舍;六、祇闍崛山精舍。祇闍此翻鷲,崛此翻頭,此山形似鷲頭,故以名焉。或云靈鷲山,以多聖人所居,故稱為靈。

王舍城中有五山:鷲頭山居中央,東方象頭,南方馬頭,西方羊頭,北方獅子頭。佛居中央位,恒依中道說法,故多居鷲頭山。又此山超勝餘山,今說「般若」殊勝法門,故依勝處。

與大比丘眾八百萬億。學無學,皆阿羅漢。有為功德,無為功德,無學十智、有學八智、有學六智。三根、十六心行,法假虛實觀,受假虛實觀,名假虛實觀,三空觀門,四諦十二緣,無量功德皆成就。

與大比丘眾下,是眾成就。若無聽眾,教何所施?諸佛說教,必有四眾:

一、影響眾:或古佛乘願再來,如文殊觀音等。或他方菩薩,影響法會,助揚佛化,如妙音勢至等。

二、當機眾:機,即聽眾根機,與教可以相當。如大根聞大法,而起信解修證,是謂當機。

三、發起眾:以同在法會,騰疑致問,請轉法輪,發起大教,饒益眾生,故名發起。

四、結緣眾:雖然在座同聞,而不能解義起修。但結法緣,以種遠因,故名結緣。般若會上,四眾必具。今文所列聽眾,分此土眾、他方眾、化眾,共成十二。下文云:十二大眾皆來集會。

與大比丘眾者:標名也。先列此土眾。眾有小大聖凡,閱之自知。與者,共也。比丘,出家學道之通稱,名含三義故不翻。一乞士:外乞食以養色身,內乞法而資慧命;二怖魔:登壇求受具足戒,竟令天魔生恐怖;三破惡:精進修行持淨戒,能破身口七支惡。比丘而云大者,揀非小器,皆道高德重之流,能為天王大人之所敬奉,如陳如為梵王所師,迦葉為帝釋所師是也。

眾者:梵語僧伽,此云和合眾。有理和、事和。理和:則同證擇滅無為;事和有六:身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均;是名六和僧。

八百萬億者:列數也。學無學,皆阿羅漢者:顯位也。學,是前三果有學人;無學,是第四果,已證無學位。阿羅漢亦含三義:一應供,應受三界人天供養;二殺賊,殺盡九十八使煩惱之賊;三無生,子縛已斷,更不受生。

問:既言有學無學,云何皆言阿羅漢?智者大師,依「成論」二釋云:羅漢二種,一住,二行。當知行者,是有學人;住者,是無學人。故經云:五戒行者,皆行阿羅漢,即是學人。皆言阿羅漢者,舉勝以顯也。

有為功德,無為功德以下,歎德也。有為,舉智德有修故;無為,約斷德已證故。若就境論,道諦是有為,滅諦是無為。施物名功,歸已曰德,故曰功德。

無學十智者:指第四果。證無學位,方具十智。一、法智:於欲界繫,約四諦辨四種無漏智;二、比智:於上二界道中,四諦辨四種無漏智,不過法比之殊也;三、他心智:知欲色二界繫,現心心數法,及無漏心心數法少分;四、世智:知諸世間有漏智慧也,亦名等智,凡聖同有故;五、苦智:觀五陰,無常苦空無我;六、集智:有漏法因,因集生緣,觀時無漏智;七、滅智:盡滅妙離,觀時無漏智;八道智:道正跡乘,觀時無漏智;九、盡智:「智論」云:我見苦已斷,集已盡,證已修,道已等;十、無生智:見苦已,不復更見等。諸經或云十一智,智度為如實智,知一切法總相別相,如實正知,無有罣礙,是為如實。此獨在佛心中有,二乘無分,故但云十智也。

有學八智者:指第三果,阿那含人。此修道位中,但有八智,無有盡智,及無生智,此二在無學得故。

有學六智者:指初二果人。須陀洹,斯陀含,但有四諦,及法比二智,更除他心智及等智。

三根者:依大品經論,一、未知欲知根:在見道中,和合九無漏根,而作其體。九無漏根,謂信等五根,及喜、樂、捨、意等是也;二、知根:在修道中,增進九根,作知根體;三、知已根:在無學道,增進九根,作知已根體。

十六心行者:依修行次第,此與三根,俱應在十智前說,今經乃先說果,而後明因也。心行者,智者大師云:從心之所行,故名心行,非心即行也。行以往趣為義,修此十六觀法,能趣四諦之理,故名行也。苦下四行:一無常觀,二苦觀,三空觀,四無我觀;集下四行:一因,二集,三緣,四生;滅下四行:一盡,二滅,三妙,四離;道下四行:一道,二正,三跡,四乘。又有云八忍八智,合為十六心行。

法假虛實觀,受假虛實觀,名假虛實觀者:此歎三假觀門。假者,自實無體,藉他方有故。法假,即五陰等法不實,為法假。受假,即五陰成,眾生領受六塵,為受假。法受二皆假名,為名假。

言虛實者:一虛二實,相形立稱。陰法是虛,眾生謂實,當起慧照觀察,如「智度論」云:諸法非實,凡夫虛假,憶想分別,妄謂有人。如狗臨井,自吠其影;水中無狗,但有相影,而生惡心,投井而死。眾生亦爾:四大和合,名之為身,因緣生義,動作語言。凡夫於中,妄執我相,此法假也;生愛憎,起苦樂,此受假也;一切法,但從名字和合,如頭足腹背和合,名之為身,此名假也。

三空觀門者:謂空、無相、無作。言空門者,觀諸法無我我所,從緣和合而有,無有作者受者,是名空門。

無相門者,觀身雖空,而有相在。人著此相,心無智慧,當觀凡所有相,皆是虛妄,是名無相門。無作門者,亦云無願。既知無相,於二十五有,不作願求,是名無作門。此三能到涅槃,得三解脫,亦名三解脫門。

四諦者:苦、集、滅、道,界內外兩重因果,審實不虛,故名為諦。有有作、無作二種分別。小乘之人,智照未窮,智稱有量,境不極妙,故稱有作。大乘之人,以無心之真智,照無相之虛宗,境窮智極,名為無作。

十二緣者:即十二因緣法。自無明起,至老死止,因果相續,循環不斷。過去二支因,無明及行;現在五支果,識、名色、六入、觸、受;現在三支因,愛、取、有;未來二支果,生、老死。

頌云:無明愛取三煩惱,行有二支為業道,從識至受併生死,如是七事為苦道。合之不出惑業苦三,連環鉤鎖。依惑造業,依業受苦,於苦果中,再起惑造業,所以生死,相續長劫,此是流轉門。更有還滅門:無明滅,則行滅;行滅,則識滅;乃至老死滅。緣覺人,因聞還滅門,於是志斷無明,而證無生。無量功德皆成就者:總結具德之多。上列聲聞眾竟。

復有八百萬億大仙緣覺,非斷非常,四諦,十二緣,皆成就。

此列緣覺眾。八百萬億者,舉數也。大仙緣覺者,標位。有三差別:一者、獨覺:出無佛世,無師自悟。昔有國王,將諸綵女,入園遊觀,見樹林花果,美妙可愛;王食畢少臥,諸綵女競共採摘,毀壞林景。王時覺已,即悟一切諸法無常。以物況人,即成大辟支佛,亦稱大仙緣覺。

二者、緣覺:秉佛所說十二因緣教,逆順觀察斷見思惑,更侵習氣,果證無生,名緣覺辟支佛。

三者、須陀洹人:藉前解脫分善根,人間天上,各七返受生,不受第八生,自然成道,為小辟支佛。

非斷非常者:歎德也。觀三世因果相續,故非斷;因緣畢竟無性,故非常。四諦十二緣,解見前。皆成就者,總結也。列緣覺眾竟。

復有九百萬億菩薩摩訶薩,皆阿羅漢。實智功德,方便智功德,行獨大乘,四眼五通,三達十力,四無量心,四辯,四攝,金剛滅定,一切功德皆成就。

此列菩薩眾。九百萬億者:舉數也。菩薩摩訶薩:標名也。應云摩訶菩提薩埵,翻為大道心眾生,有大根機,具大智慧,能發無上菩提心。梵語菩提,此翻為道,能修廣大慈悲行,誓願度脫一切有情。又菩提薩埵,翻為覺有情,乃上求佛覺,下度有情之士,亦稱大士。

今依台宗,菩薩,有四教之不同:若以生滅心,修六度行,經歷三大阿僧祇劫,難行能行,難捨能捨,難忍能忍,勤修福慧者,此藏教菩薩也。

若以無生心,斷見思惑,故留餘習,扶願受生,往還三界,度脫有情。十地行圓,當知如佛,此通教菩薩也。

若以無量心,而修無量行。淨佛國土,成就眾生,大慈平等,大悲無限。華臺摩頂,成功德身,此別教菩薩也。

若以無作心,觀煩惱即是菩提,生死即是涅槃,無二無別。上無佛道可成,下無眾生可度,此圓教菩薩也。

皆阿羅漢者:顯位也。阿羅漢,名通大小,佛亦稱阿羅漢。「本行經」云:世間有六羅漢,五是陳如等五人,一即是佛。「大品」云:阿羅漢,若智若斷,即是菩薩無生法忍。「大集」亦云:大法菩薩,名阿羅漢。故云皆阿羅漢也。

實智功德,方便智功德者:歎德也。方便智,即權智。菩薩具權實二智,故能真俗等觀,圓融無礙。實智照理,理無不徹;權智照事,事無不窮。有實智,故不住生死;有權智,故不住涅槃。上顯位,雖云羅漢,此歎德,即異二乘,故當別列。行獨大乘者:以不樂二乘,惟依最上乘,發菩提心,修習大乘行,故曰行獨大乘。

四眼者:以菩薩尚居因位,未得佛眼,故只具四。五通者:因無明未盡,於六通中,除漏盡通。三達,即三明:過去、宿命明;現在,天眼明;未來,漏盡明。

十力者,智論云:菩薩十力,一發心堅固力,二大慈力,三大悲力,四精進力,五禪定力,六智慧力,七身不厭生死力,八無生法忍力,九解脫力,十無礙力。

四無量心者:一慈,能與一切樂;二悲,能拔一切苦;三喜,能隨喜一切功德;四捨,能捨離一切煩惱。

四辯者:四無礙辯才也。一、法無礙辯:了知諸法,名相差別故;二、辭無礙辯:解一切眾生,殊方異類言音故;三、樂說無礙辯:隨眾生樂聞何法,一一能說故;四、義無礙辯:了知一切諸法之義,如地大,以質礙為義等。又解第一義諦,故得義無礙辯也。

四攝者:一布施:結眾生緣,引令入信故;二愛語:好言勸勉,令起修行故;三利行:凡有所作,令得利益故;四同事:與之同事,親近易度故。

金剛滅定者,三藏師云:通十地皆名金剛,以觀智之力堅強,能破無明之惑,喻如金剛。又即金剛三昧,即首楞嚴三昧。一切功德皆成就者,總結也。上列三乘聖眾竟,下列六凡聽眾。

復有千萬億五戒賢者,皆行阿羅漢,十地回向,五分法身,具足無量功德皆成就。

此列五戒賢者眾,首句列數,二句標名,五戒是所持法,賢者為能持人。戒能止惡生善,殺盜婬三戒,防身業;妄語戒,防口業;酒戒,通防身口意三業。若能持之,則諸惡自止。而仁、義、禮、智、信,諸善生焉。不殺仁也,不盜義也,不邪淫禮也,不妄語信也,不飲酒智也。

賢者:即清信士,能清心寡欲,信樂佛法,所以稱賢,耶優婆塞。翻為近事男,受持五戒,堪以親近承事三寶故。提謂波利等問佛:何不為我說四戒六戒?佛答:五者,天下之大數也。在天為五星,在地為五嶽,在人為五臟,在陰陽為五行,乃至在法為五戒。

皆行阿羅漢,十地迴向者:歎德也。以跡同凡夫,本皆羅漢。十地者,始從歡喜地,終至法雲地。迥向亦十,始從救護一切眾生,離眾生相迴向,乃至第十,法界無量迴向。迴向有二——一、迴向眾生:所修功德,施與一切眾生;二、迴向佛果:所作功德,迴向薩婆若,皆內秘大心之行,外現清信之身。

五分法身者:戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。凡夫惑業所感,以五陰為身;聖賢清靜無為,以五分法身為體。無量功德皆成就:總結也。

復有十千五戒清信女,皆行阿羅漢。十地皆成就,始生功德,住生功德,終生功德,三十生功德皆成就。

此列清信女眾。首二句舉數標名,三句下歎德。清信女:梵語優婆夷,即近事女也。皆行阿羅漢十地,同上釋。始生功德下,約十地,各有入住出三心。經云:善入出住百千三昧是也。始生:如十迴向入地心。住生:即住初地心。終生:即出初地心。若入二地,即為二地始生功德。地地三生,合為三十生,功德皆成就也。

復有十億七賢居士,德行具足,二十二品,十一切入,八除入,八解脫,三慧,十六諦,四諦,四三二一品觀,得九十忍,一切功德皆成就。

此列七賢眾,首二句舉數標名。十億者:照本國數百萬也。七賢有二解——一、依小乘:五停心觀、別相念處、總相念處、併煖地、頂地、忍地、世第一地,共為七;此等調心順道,故名為賢。

二、依大乘:一初發心人,二名有相行人,三名無相行人,四名方便行,五名習種性,六名性種性,七名道種性。此七在地前,調心順道,名為七賢。

居士者,居家學道之士,又清淨自居之士。有有位有德者,如蘇東坡、白居易之類;有有德無位者,如龐居士、傅大士之輩。

德行具足下歎德。先歎所具道品,此人在見道之前,惟具四念處,四正勤,四如意足,五根、五力,故只二十二品。

十一切入:亦名十遍處,入者,處也。青黃赤白,地水風火,空處,識處,是為十也。能廣能勝,境名遍處。

八除入,亦名八勝處——一、內有色相,外觀色少:初修此觀;若觀多色,恐難攝持,故觀少色,若好若醜,不起貪瞋。二、內有色相,外觀色多:由觀道增進,雖觀多亦無妨礙;若好若醜,不起貪瞋。三、內無色相,外觀色少:若好若醜,不起貪瞋。四、內無色相,外觀色多:若好若醜,不起貪瞋。五青、六黃、七赤、八白,內無色,外觀青等四色照耀,勝於八背捨中青等四色,不起法愛,故名為勝。八解脫者:解脫以背捨為義,又名八背捨。一、內有色相,外觀色:先觀自身不淨,以欲界貪欲難斷,復觀他色不淨。二、內無色相,外觀色:已滅內身色相,又為欲界貪欲難斷,復觀外色不淨。此二背捨色貪心。三、觀淨色光明:背捨外色不淨觀,樂漸增長,遍身怡悅。四、空處:捨色觀空,與空相應。五、識處:捨空緣識,與識相應。六、無所有處:捨識,而緣無所有,與無所有處相應。七、非想非非想:識想將盡未盡,非有想,非無想,如燈將殘,半明半滅。八、滅受想:受想即能緣之心,行人厭患此心散亂,入定滅盡。定力充足,受想滅而不行,亦云滅盡定。此屬無漏,而得解脫。

入此定能經多劫,色身不壞。迦葉尊者,受佛囑,傳衣彌勒,現在雞足山等彌勒下生,即是入此定。三慧者:聞思修三慧也。十六諦、四諦者:依四諦,各四觀,合為十六諦。如前解。

四三二一品觀,得九十忍者:四即四善根,煖頂忍世第一也。三即除煖位,二除煖頂,一除前三,合成十忍。約三界九地,成九十忍也。一切功德皆成就:總結也。

復有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵,五喜樂天,天定,功德定,味,常樂神通,十八生處,功德皆成就。

此列梵眾。首句舉數,以億積至萬萬也。九梵即第四禪本天:福愛、福生、廣果、無想,共四天,加寄居其中:無煩、無熱、善現、善見、色究竟,五不還天,合成九梵。三淨:(第三禪)少淨、無量淨、遍淨。三光:(第二禪)少光、無量光、光音。三梵:(初禪)梵眾、梵輔、大梵。亦合九梵,二九有十八梵天。

五喜樂天者:即謂覺、觀、喜、樂、一心,五支禪境。有謂別指五淨居天,受喜樂故。

天定功德定味下,歎德。天定者:報得定,一生禪天,自得其定。功德定者:修得定,即所修而得之淨定。味者:味著。以一字為句。即是味著禪定也。

常樂神通者:色界天中,有報得、修得,二種神通。常樂者:屬修得,揀非報得也。十八生處:即十八梵天。功德皆成就者:總結也。

復有億億六欲諸大天。十善果報,神通功德,皆成就。

此列欲界天眾:初二句舉數列名。六欲即欲界六天:一、四天天王,東持國,南增長,西廣目,北多聞。二、忉利天,此云三十三,天主居中,四方各八天,合成三十三天。三、夜摩天,此云時分。四、兜率天,此云知足;有內院外院。內院,是補處菩薩所居。五、化樂天,自化五塵欲境受樂。六、他化自在天,所有樂境,他所化作,自在受樂。六天之內,有男有女,皆未離欲,故名欲界。

古德頌云:四王忉利欲交抱,夜摩執手兜率笑,化樂熟視他暫視,是則名為六天欲。生天漸高,欲心漸輕。至第六天,若修離欲定,即能出離欲界,上生色界禪天。禪天之中,無有女人,亦非胞胎受生,乃自然化生。

十善果報神通者:歎德也。十善,為生天因。世人於身口意三業,不作十惡行,即成十善。身不殺、不盜、不婬,居家之人不邪婬,口不妄言,不綺語、不惡口、不兩舌。意不貪、不瞋、不癡。十善滿足,身後生天,得六天中依正果報,受種種樂。亦有報得有漏五通,於六通中,惟除漏盡通;此通是出離三界聖人所得之無漏神通。未句總結。

復有十六大國王。各各有一萬、二萬、乃至十萬眷屬。五戒、十善、三歸功德、清信行具足。

此列人王眾;初舉國數,次明眷屬。五戒下歎德。五戒十善,解見在前。三歸功德者:佛未出世,世間無有真正三寶,以諸天邪師為佛寶;四圍陀典為法寶;諸外道眾為僧寶。如出世,如杲日麗天,群昏爍破。

歸依佛:樹王得道,福慧兩足。歸依法:大小兩乘,離欲清淨。歸依僧:道高德重,人天師範。清信行具足者:即四信行,信佛法僧三寶及戒,隨分具足也。

復有五道,一切眾生。

此列五道眾。三界六道,今言五者,以阿修羅有胎卵濕化四生。化生修羅天趣攝,胎生修羅人趣攝,卵生修羅鬼趣攝,濕生修羅畜趣攝,故不別列。問:五道中有三途,何故諸天有不聞法者,而三途反有受道者?答:「大涅槃經」云:於戒緩者,不名為緩;於乘緩者,乃名為緩。自有乘急而戒緩,戒急而乘緩,乘戒俱急,乘戒俱緩,四種之別。諸天以過去持戒修定,故生天;不修慧,故不得聞法。三途以過去破戒,故致墮落;由修慧故,聲光所招,故得受道。俱急俱緩可知。

復有他方,不可量眾。

此列他方眾。文顯可知。

復有變十方淨土,現百億高座,化百億須彌寶華,各各座前華上。復有無量化佛,無量菩薩,比丘,八部大眾,各各坐寶蓮華。華上普有無量國土,一一國土,佛及大眾,如今無異。一一國土中,一一佛及大眾,各各說「般若波羅密」。

此列變化眾。初不思議,能變淨土,此非常寂光淨土,乃現華臺實報淨相也。現百億座華,且明應身大千之化相也。

二不思議力,能現諸佛、菩薩、比丘、八部︹八部即:天、龍、夜叉(此云輕捷)、乾闥婆(此云尋香天帝樂神)、阿修羅(此云非天無天德故)、迦樓羅(此云金翅鳥)、緊那羅(此云疑神頭有一角,天帝歌神其音最美)、摩呼羅迦(此云蟒神)併及大眾︺。各各坐寶蓮華,華上皆有無量國土。佛及大眾,如今無異。

三不思議力,能說般若。從一一國土中,一一佛及大眾,聖凡一致,各說般若,以為此經發起之端。

他方大眾,及化眾,此三界中眾,十二大眾,皆來集會。坐九級蓮華座。其會方廣九百五十里。大眾僉然而坐。

此結聽眾。他方大眾,結前第十一他方眾。及化眾,結第十二變化眾。三界中眾,結前十種此土眾。九級蓮華,九層華座也。廣九百五十里者:如維摩丈室,廣狹無礙。大眾僉然而坐,僉者皆也,同也,即同坐一處,同聆妙法也。以上通序,六種證信竟。

爾時,十號、三明、大滅諦、金剛智,釋迦牟尼佛,初年月八日,方坐十地,入大寂室,三昧思緣。

此下別序,一經發起因緣。文有五段:一如來入定,二光華地動,三大眾疑問,四音樂集眾,五如來出定。今初。爾時者:當爾六種成就之時。十號乃讚佛具足十號,名稱普聞,眾生歸信。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛。

三明者:宿命明、天眼明、漏盡明。能知過去無量劫因緣,能見恒沙界外雨滴頭數,能盡一切結習無明。

大滅諦金剛智者:大滅諦,即大寂滅海,無餘涅槃,此讚佛斷德。金剛,非因中斷惑之金剛觀智,乃果地證理之一切種智。堅固不壞,喻如金剛,此讚佛智德。者字:即讚佛是智斷二德究竟之人。

釋迦,此云能仁,歎佛利他悲德。牟尼,此云寂默,歎佛自利智德。佛是通號,釋迦牟尼是別號。以無量劫來,智悲並用,上求下化,故得是號。有二因緣:一、過去劫中,有佛出世,號釋迦牟尼。觀廣熾陶師,機緣已熟,特往化度。於傍晚時,率四大弟子,同至陶師窯所。廣熾見佛相好莊嚴,生大歡喜。問佛何往?佛云:來借一宿。廣熾以草敷座,延佛及僧入窯,禮拜瞻仰,心中發願:願我將來成佛,名字相貌,皆同今佛;四大弟子,名相亦然。佛為說法,發心修行,從因至果,果孚因願,故得是號。

二、第二阿僧祇劫,燃燈佛出現於世。有善慧童子,買花供佛,佈髮掩泥,為佛行過。佛與授記:「汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。」今果如所記。

初年月八日:此明時節。據吉藏法師疏云:成道三十六年,正月八日說此經,佛成道七年,方說餘般若。按諸傳記,已二十九年,加前七年,應在成道後三十六年,生年六十六,說此「仁王護國般若經」。

方坐十地者:即正住十地也。非菩薩所歷十地,乃如來所住十地。一、甚深難知,廣明智德地。二、清淨身,不可思議地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、無垢燄光開相地。七、廣勝法界藏明界地。八、無礙智慧地。九、無邊億莊嚴迴向,能照明地。十、毗盧那智藏地。此出「同性經」。

入大寂室,三昧思緣者:大寂室,即大寂滅定,梵語三昧,此云正定。思緣,乃思察眾生機緣。諸佛說法常儀,先須入定。如說法華,先入無量義處三昧等。此正入定觀機,方授法藥。

又如來那伽常在定,無有不定時。寂而常用,用而常寂,豈有入起定耶!然為眾生作前,如來欲說般若,尚須入定思緣,況餘人耶!思緣又作一解,思無相義,緣法性理,佛欲稱實而談。此乃發起之第一因緣。

放大光明,照三界中。復於頂上,出千寶蓮華,上至非想非非想天;光亦復爾。乃至他方恆河沙諸佛國土。時無色界,雨無量變大香華,香如車輪,花如須彌山王,如雲而下。十八梵天王,雨百變異色華。六欲諸天,雨無量色華。其佛座前,自然生九百萬億劫華,上至非想非非想天。是時世界,其地六種震動。

此光華動地,乃發起之第二因緣。光明而云大者,非日月燈之所能及,故能遍照十方三界中也。放光是現希有事,令眾生信得益;亦表以智慧明,破煩惱暗也。光有二種:一、神通光:以有緣諸子,散在各方,今欲召集,令聞般若,故放神通光。二、智慧光:以靜極光通,寂照含虛,分別法相,稱機而說,故放智慧光。

復於頂上,出生千寶蓮華,上至非想非非想,其光亦爾,此現華相瑞。以眾生根性不一,或損光而發機,或見華而得益,故現華也。不現餘華,獨現蓮華者,以其方華即果,表因果同時也。

千寶蓮華:即千葉寶蓮華。華表因行,蓮而曰寶者,具有三義:一堅固義,二貴重義,三離垢義。表般若妙行,堅固不退,貴重無比,離垢絕相。又華從頂生,表最勝頂法。

上至非想非非想天者:窮三界頂,其行可以度脫三界有情也。此天,人定時,以非有想;生滅識心,伏而未斷,實非非想。如燈將殘,忽明忽暗。光亦復爾者:所放之光,不獨橫遍十方,亦復豎窮三界也。

乃至恒沙諸佛國土者:謂從一界,乃至如恒河沙數諸佛國土。三界諸天,各各雨華,雨字去聲,落也。無色界天,雨無量變大香華:變而曰無量,指香華氣味色相,轉變無盡。香如車輪,華如須彌:即形容大相。如雲而下:是譬喻其多。

十八梵天王,雨百變異色華:初二三禪,三三九梵,四禪四天,及五不還天,亦九梵,合成十八梵,屬色界。六欲諸天,雨無量色華:文皆可知。三界諸天雨華,供養如來善說般若。

問:如來未曾出定,未動舌根,何謂說般若?答:無說之說,乃為真說。昔日,須菩提宴坐石室,空中散華。須菩提問:散華何人?曰:我帝釋天。又問:散華何為?帝曰:供養尊者,善說般若。須菩提曰:我乃無說。帝曰:尊者無說,我亦無聞。無說無聞,是真般若。

其佛座前,自然生九百萬億劫華,上至非想非非想天,前佛頂上出花,顯正報瑞。此佛座前生花,顯依報瑞。劫者級也,級即層也。上至非想非非想天,亦豎窮三界也。

是時世界,其地六種震動者:欲令眾生,有所警覺,不安沉迷,得悟般若。六種,即:動、踊、起、震、吼、擊。上三屬形,下三屬聲。以表形聲兩益。

爾時,諸大眾,俱共僉然生疑,各相謂言:「四無所畏,十八不共法,五眼法身,大覺世尊,前已為我等大眾,二十九年,說『摩詞般若波羅密、金剛般若波羅密、天王問般若波羅密、光讚般波羅密』,今日如來放大光明,斯作何事?」

此大眾疑問,乃發起之第三因緣。爾時,即入定現瑞時。一會大眾,咸皆生疑,互相諮問,僉然:即皆然也。

四無所畏四句:讚歎佛德。無所畏者:「十住毗婆娑」云:不懼外難故。一、一切智無畏:於一切諸法盡知盡見。二、漏盡無畏:佛五住究盡,二死永亡。三、盡苦道無畏:於盡苦之道,能知能說。四、說障道無畏:於障道之法。能知能說。十八不共法者:佛證最上一乘之理,不與三乘共故。一身無失,二口無失,三念無失,四無異想,五無不定心,六無不知已捨心,七大欲無減,八精進無減,九念無減,十慧無減,十一解脫無減,十二解脫知見無減,十三身業隨智慧行,十四口業隨智慧行,十五意業隨智慧行,十六智慧知過去世無礙,十七智慧知未來世無礙,十八智慧知現在世無礙。

五眼者:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈云:天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼知了空,佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,無處不含容。通非礙者:天眼,能觀障外之色,面前雖有障隔,亦復能見,通達無礙也。礙非通者:肉眼,但觀障內之色,如有一紙障隔,即礙而不通。法眼:能觀俗諦,有為因果事相之法。慧眼:了知常無常諸法皆空。佛眼:智光圓滿,等照一切;照差別異相之境,還同平等一如之體。圓明洞徹法界之內,無處而不含容。佛一眼具足五眼,菩薩惟前四,二乘惟前三,天道、鬼道具二,人與脩羅、地獄、畜生四道惟一。若有修證,所具不定。

法身者:生佛同具,平等一如,無有高下。此為自性清淨法身,在聖不增,在凡不減,惟是眾生雖具,迷而不覺,法身埋沒在五蘊山中,如金在礦。

如來因地,依本覺法身理體,起始覺智用,斷惑證真,證得一心本源。修德有功,性德方顯,是為離垢妙極法身。離五住垢,極三智妙,法身顯現,體遍十方;能起報化大用,如金出礦。

大覺世尊者:即究竟果覺,得一切種智,三覺圓滿,萬德畢具。為六凡有情世間,三乘正覺世間,所共尊仰故。

前已為我等大眾下,序昔疑今。前二十九年,說四般若。按佛成道後七年,方說般若,此當約通五時說,莫泥於別五時。

「摩訶般若」:即「大品般若」。佛於王舍城耆闍崛山說。「金剛般若」:金剛是喻,具有堅明利三義。以喻實相般若,堅固不壞;觀照般若,靈明洞徹;文字般若,斷惑利器,以能詮具修斷功用故;佛在舍衛國說。「天王問般若」:亦舍衛國說。後還靈山,說「光讚般若」。今日,是如來成道後,三十六年正月八日。如來放大光明,斯作何事?佛放光,非無緣而放;但未知斯光,為作何事,此即大眾疑問之詞。

時,十六大國王中,舍衛國主波斯匿王,名曰月光。德行十地,六度三十七品,四不壞淨,行摩訶衍化。

十六大國王,皆乘願而來,輔揚法化,故得預般若勝會。諸王中,以波斯匿王為領袖。梵語波斯匿,此譯勝軍。與佛同日而生。賢明英勇,能破強敵,軍勝諸國,故號勝軍。又名月光,世人所號。以佛為日光,王為月光,兩輪並耀世間也。

舍衛:是王都,其國為憍薩羅國,以都城勝故,恒以舍衛稱。譯為豐德,國有五欲財寶之豐,人有解脫多聞之德。

德行十地下歎德。以王乃大權示現,內秘十地行,外現帝生身。乘願利生,故與佛同日而生。六度者:布施度慳貪,持戒度諸惡,忍辱度瞋恨,精進度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚癡。有事度理度之別:事度,但修事行,未契真如,即權教菩薩所修。理度,乃稱真如理,修六度行,一一離相,了達三輪體空,即實教菩薩所修。

三十七品者:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。以十法為根本,謂信戒念定慧,進思除喜捨,開六合四,開信為二:信根、信力。開戒為三:正語、正業、正命。開念為四:念根、念力、念覺支、正念。開進為八:四正勤、進根、進力、進覺支、正精進。開定為八:四如意足、定根、定力、定覺支、正定。開慧為八:四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。以上共三十三,加思惟、除、喜、捨則成三十七。以為入道之品,亦云道品。

四不壞淨者:信三寶及戒,為不壞之淨法。信佛具一切智,以為人天導師。信法如阿伽陀(西域藥名,譯普去,能普去諸病),能醫眾生心病。信僧修如實行,堪作眾生模範。信戒為清淨法,能斷一切染業。

行摩訶衍化者:梵語摩訶衍,此云大乘。月光本大乘願行,以之教化國民,使合國人民,信受大乘共行六度故。

次第問居士寶、蓋、法、淨名等八百人。復問須菩提、舍利弗等五千人。復問彌勒、師子吼等十千人。無能答者。

次第問者,依次諮問。先問俗眾,次問聖眾。居士者:清心寡欲,居家守道之士。寶蓋法淨名等,智者疏云:寶是寶積,蓋是月蓋,法是法財,淨名是維摩詰也。略舉上首,等餘八百。

次問須菩提(譯空生),解空第一;舍利弗(譯鶖子),智慧第一。舉二上首,等餘五千人。

彌勒譯慈氏,過去從大慈如來,修習慈心三昧。本名阿逸多,譯無能勝。現居兜率內院,次補佛位,師子吼,似喻菩薩說法無畏,故以名焉。亦舉二上首,等餘十千。

能無答者,有二意:一、放光現瑞,必有因緣,如來境界,非下位所知,故無能答。二、如彌勒等深位菩薩,領知如來放光現瑞,欲說般若妙法。如來出定會當自說,所以不答。

時,波斯匿王,即以神力作八萬種音樂;十八梵天,六欲諸天,亦作八萬種音樂。聲動三千,乃至恆河沙佛土,有緣斯現。

此音樂集眾,乃發起之第四因緣。波斯匿王,以眾疑莫決,乃奏樂供佛,冀佛出定,為眾決疑。色界、欲界、諸天亦作音樂,聲動三千世界。從一世界,輾轉而至恆沙佛土,有緣之處,斯現樂音之聲,令聞雲集,入此大會。

彼他方佛國中。南方法才菩薩,共五百萬億大眾,俱來入此大會。東方寶柱菩薩,共九百萬億大眾,俱來入此大會。北方虛空性菩薩,共百千萬億大眾,俱來入此大會。西方善住菩薩,共十恆河沙大眾,俱來入此大會。六方亦復如是。作樂亦然,亦復共作無量音樂,覺寤如來。

彼他方菩薩,聞音雲集,先四方雲集。六方亦復如是者:即東南、西南、東北、西北、上方、下方、為六方,亦如四方聞音即集。作樂亦然者:作諸音樂,亦如欲色諸天。共作無量音樂、覺寤如來者:非如來在定,為聲塵所動曰覺寤,二禪天尚不為聲所動,決如來乎!今言覺寤者,乃知機感盈前,大教當施耳。

佛即知時,得眾生根,即從定起,方坐蓮華師子座上,如金剛山王。大眾歡喜,各現無量神通,地及虛空,大眾而住。

此如來出定,乃發起之第五因緣。首二句,即佛在定中,思察施教機緣,知時節已至,眾生根機亦熟,當發海潮音,故即從定起,方昇法座。乃表從無住本,起化他用。蓮華師子座者:蓮華安在座上,如來坐在華中,師子座,如「釋論」云:非是實師子,亦非木石師子,以如來是人中師子。師子是獸中王,師子一吼百獸腦裂。如來為法中王,能伏天魔外道。所坐之處,若座若床,皆名師子也。

如金剛山王者:堅固不動之義。如來法身堅固,無動無壞,又應化身,不為世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,八風所動。譬如金剛山王,巍然不動。大眾歡喜者:喜如來,先以定動,此時必以智拔;將施大法,決我深疑,生我勝解,令獲利樂,故所以喜。各各現通,隨神力之勝劣,有在地而住者,在空而住者。此即攝心安住,佇領大法。序品竟。

【書籍目錄】
第1頁:序一 第2頁:序二
第3頁:序三 第4頁:序四
第5頁:佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上 第6頁:二、辨體
第7頁:三、明宗 第8頁:四、論用
第9頁:五、教相 第10頁:次釋譯人
第11頁:序品第一 第12頁:觀空品第二
第13頁:菩薩教化品第三 第14頁:二諦品第四
第15頁:護國品第五 第16頁:散華品第六
第17頁:受持品第七 第18頁:囑累品第八
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