一、《會疏》云︰「所當為者，當為往生願行者也。皆可求之，能順佛經可得之也。」
二、善導大師云︰「萬年三寶滅，此經住百年。」
三、《淨影疏》云︰「當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年。像法千歲。末法萬歲。一切皆過，名為滅盡。」
四、《法住記》云︰「人壽極長至十歲。刀兵劫起，互相誅戳。佛法爾時暫滅。增至百歲後，十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中，稱相顯說無上正法，度無量眾。乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。至七萬歲時，（賓頭廬等）十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無餘涅槃。」
五、憬興云︰「當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故云經道滅盡。」
六、望西師云︰「（善導）大師彌陀垂跡。慈恩觀音化現，所解不輕，以為依憑。」
七、《淨影疏》曰︰「佛以慈悲憐憫眾生，故法滅後，獨留此經，百歲濟度。以此經中開示淨土，令人求生，故偏留之。《大涅槃經》顯示佛性，聖人先隱，為是先滅。此經教人厭苦求樂。濟凡中要，為是後滅。」
八、《淨影疏》曰︰「值斯經者，所願皆得，明留之益。法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土。況今聞者，何有不生。」續云︰「定得往生，莫自疑慮。」
十、《資持記》云︰「佛身充滿，隨物現形。示生唱滅（示現生滅），拯接群品。據娑婆所見︰誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。」
十一、《淨影疏》云︰「明值佛難。世當佛時，名之為值。目睹稱見。此皆難也。諸佛經道，難得聞等，明法難聞。於中先明經教難聞。手得經卷名為得。耳聽曰聞。亦可領誦名之為得。耳餐（餐，採取也。）稱聞。此等皆難。」
十二、《法華文句四》曰︰「聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。」
十三、《圓覺經大疏十五》曰︰「善能知真識妄，知病識藥，名善知識。」
十四、《安樂集》依《法句經》曰︰「佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝韁繩，能挽汝等出生死故也。」該經復云︰「一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。」
十五、《法華經妙莊嚴王品》曰︰「善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
十六、《圓覺經》云︰「末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
十七、《圓覺大疏》曰︰「善達覺性，不因修生。決擇無疑，名正知見。」
十八《大疏》曰︰「言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。」
十九、《稱讚大乘經》云︰「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」
二十、《大疏》云︰「壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田。」
二一、《大論》曰︰「於諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是。於師得智慧光明，不計其惡。」
二二、《稱讚大乘經》云︰「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
二三、《大疏》曰︰「但令善事明師，明師必自臨時指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。」復云︰「故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等」。後結云︰「善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。」
二四、《圓覺經普覺品》普勸曰︰「末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。」
二五、《淨影疏》曰︰「餘義餘經，處處宣說。開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是甚難。」
二六、《會疏》曰︰「若聞斯經者，知識聞薰也。信樂受持者，往生正因。謂信樂本願，受持名號，此法超異諸教故；得益超出諸善故；眾機通入報土故（種種根機悉生報土）；一生成辦故。必依多劫宿善，超過諸難之事。故云難中等。」
二七、《法華經方便品》云︰「是諸世尊等，皆說一乘法。化無量眾生，令入於佛道。」
二八、《金剛經》曰︰「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即是第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
二九、靈峰《破空論》釋曰︰「此即信修大果也。設復計有少許我人等相，決不能信此經。設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」
三十、《金剛經》云︰「於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」