《了凡四訓》乙書,乃眾所皆知「安身立命,改造命運」之法寶;亦是「德蔭子孫,傳家訓子」之寶典。此書,四百年來廣傳於中國各地,乃家喻戶曉至善良書。得此因緣而改造命運者,不勝其數;其影響世道人心,至深且鉅矣!近百年來亦流傳於海外各界,於淑世良謨,亦發揮深遠之功效。
了凡先生立命轉命之理論方法,乃於「因果心性」掌握「緣」變數之「創命論」,擺脫命中註定之「宿命論」。創命論者:以改過遷善,災消福來,福禍轉移操之在人,是故,命自我造,數不能拘。宿命論者:其盛衰興廢,取決於宿命之定數,為定數所束,陰陽所縛,故聽天由命,隨業流轉矣。其改造落實之方法,首在受持「功過格」,凡起心動念、所言所行,善惡纖細皆記之,具體落實,知過改過,改過遷善,修福積德。如是善日增而惡日減,久則唯善無惡。了凡先生由此「善緣」變數之掌握,轉無福為有福,轉短壽為長壽,轉無子孫為多子孫矣。命運之造化,天地鬼神不能獨擅其權,而操之在我也。此乃「命由我作,福自己求。」之真意。
得此書,有志於掌握「善緣」變數之「創命」者,當改過遷善,以謙德涵養心性,廣積陰德,推及於十方。以此身教,教誡於子女,當勝於言教。此乃趨吉避凶,免禍納福,安身立命之正因;亦是祖德流芳,子秀孫賢,滿堂祥瑞,彌久不衰,傳家訓子之正源。司馬溫公曰:「積金以遺子孫,子孫未必能守;積書以遺子孫,子孫未必能讀;不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長久之計。」易經曰:「積善之家,必有餘慶。」是故《了凡四訓》一書,非但是「安身立命,改造命運」之法寶;亦是,「德蔭子孫,傳家訓子」之寶典。
此書,乃明朝大德袁了凡先生,所撰之家庭庭訓。了凡先生,將其一生修持之體驗,及改造命運之效驗,分四篇加以撰述。其次第為「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」與「謙德之效」。
首篇以「立命之學」開其端,乃先述立命轉命之理,理者,乃「定數」之「宿命論」與「變數」之「創命論」。蓋數雖前定,但能掌握「緣」之變易,命當可轉矣!故首篇以「立命之學」勉勵世人奮發向上,勿自暴自棄,要勇於操縱命運、創造命運,擺脫命運之戲弄與束縛,而為命運之主人。
以「創命論」之掌握「緣」變數,而改造命運,然命運之改造,當須具體改過遷善。世人之不肯改過,皆自認己身無過,而不知過。「過」乃自身之毛病習氣,諸過不改,奉行眾善,則功過相抵,猶如注水於漏器,但見其損,不見其增,遂以為行善,得不到善之果報,此乃自誤。是知,改過當先於行善,故先曰「諸惡莫作」,次日「眾善奉行」。此正彰顯,第二篇先論「改過之法」,第三篇再曰「積善之方」之次第。由是可知「改過」,實乃「安身立命」之第一著下手工夫。
吾人能「知過改過」,於安身立命下第一著工夫,實屬難能可貴,但若不明行善之理則,也將徒勞無益。世人對行善之認知,往往局限於世俗之常見,是故,不合德行之善行多矣!故訓文第三篇曰「積善之方」。此篇,正論行善有「真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易」之辨,其推論闡釋可謂詳盡明了。故知「積善」實乃「安身立命」之正軌。
初於行善,以舊習未除,故不免有我慢驕矜之習,是故,末篇以「謙德之效」,闡明「滿招損,謙受益」之道理。謙虛者,日日行善猶嫌不足矣!故知「謙德」實乃「安身立命」之克保有終,克取圓滿。
《了凡四訓》文理俱暢,豁人心目,為明代鉅著。內文雖分四篇,而曰「四訓」,實乃一篇「命由我作,福自己求」立命之真理名言。原著乃優美典雅之文言文,蓋因世緣遞變,時人匆忙無暇,以現代人之生活因緣、科技文化,實不相應於文言文。是故 晚學不揣根性庸劣,學識淺薄,將此書翻譯為白話要解,力求簡要詳明,盼能契合今人之時代因緣。
得此書之大福者,讀之心中自有欣欣向榮之生機,效法了凡先生安身立命之信心,將油然而生。立定志向,由解力行實踐,改過遷善,修福積德,則必災消禍離,迎吉慶、納祥福,命運之造化,操之在我矣!
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