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閱讀書籍 - 戒律學綱要 聖嚴法師著

戒律學綱要 聖嚴法師著

第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第二章 菩薩戒的內容與分別

[日期:2010-07-22] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
   第二章菩薩戒的內容與分別
  
  第一節何謂菩薩戒
  
  我們明白了菩薩的意義之後,就應該接著討論菩薩戒的問題了,因為菩薩之所以稱為菩薩,並不是平空而來的,絕不可自己以為是菩薩,他就是菩薩了。菩薩之名,是由佛法而來,如要成為菩薩,自然要來求之於佛法。簡單的說:菩薩是由於受了菩薩戒而來。又因諸佛均由於受持菩薩戒而成佛,所以菩薩戒是養育三世諸佛的搖籃。
  
  那麼,什麼叫作菩薩戒呢?菩薩所受的戒,稱為菩薩戒;要做菩薩,必須先受菩薩戒。如《梵網經》中所說,菩薩戒「是諸佛之本源,菩薩之根本;是大眾諸佛子之根本」。(《大正藏》二四.一○○四頁中)不行菩薩道,雖信佛而永不能成佛;要行菩薩道,須受菩薩戒,所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因,也是菩薩之所以成為菩薩的根本所在。佛子一詞在大小乘典籍中的解釋很多,根據大乘經論,以為必須是菩薩,始可因其有了成佛的種子而稱為佛子。比如《楞伽經》以八地菩薩名為最勝子,《佛性論》以初地菩薩名佛子,《瓔珞經》等則以十住菩薩名為佛子,《梵網經》則以凡是發菩提心受菩薩戒者,皆稱為佛子;根據小乘如《四分律》的觀點,以為凡是進入佛法大海,縱然是小乘,乃至僅受小乘的三皈五戒,便是佛子。我們可以看出,大乘是以成佛的種子為佛子,小乘是以佛的弟子為佛子。如今所講的大乘菩薩戒,所謂「佛子之根本」,當然是指成佛種子的根本了。
  
  《梵網經》又說:「一切有心者,皆應攝佛戒,眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子。」(《大正藏》二四.一○○四頁上)菩薩戒是一切諸佛成佛的根本原因,所以從因位上說,稱為菩薩戒,從果位上說,便稱為佛戒。故在《梵網經》輕戒第四十一條中又稱菩薩戒為「千佛大戒」。意思是說:過去莊嚴劫中的千佛是由於受持菩薩戒而成佛,現在賢劫中的千佛,也是由於受持菩薩戒而成佛,未來星宿劫中的千佛,同樣是要受持菩薩戒才能成佛。乃至推及過去三世三劫的千佛,未來三世三劫的千佛,過去無量三世三劫的千佛,未來無量三世三劫的千佛──總之,一切眾生,一切菩薩,一切諸佛,無一不是由於受持菩薩戒而得成佛。由此可知,菩薩戒的功能之大,是大得不可思議的了。
  
  第二節菩薩戒的內容
  
  菩薩戒的可尊可貴,乃是由於涵蓋而又超勝了一切戒的緣故。菩薩戒是優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七眾戒之外的波羅提木叉(別解脫戒),菩薩的身分,可在七眾之中,也可在七眾之外,優婆塞優婆夷可受菩薩戒,乃至比丘比丘尼也可受菩薩戒,這是存在於七眾之中的加受菩薩戒。依《梵網經》說:「但解法師語,盡受得戒。」(《大正藏》二四.一○○四頁中)畜生乃至(神鬼的)變化人,都有資格受菩薩戒而稱為菩薩;這是七眾以外的單受菩薩戒。這些單受的菩薩,在發心的程度上說,雖然超過了小乘的七眾,但他們在七眾之中沒有地位,也不能站在七眾之前。因為佛制的次序,是以七眾為準,而不以菩薩為準。
  
  菩薩戒的內容,是三聚淨戒。所謂三聚淨戒,一共只有三句話,但卻包括了自度度人及上求下化的所有法門。這三句話是這樣的:
  
  持一切淨戒,無一淨戒不持。
  
  修一切善法,無一善法不修。
  
  度一切眾生,無一眾生不度。
  
  在經中稱這三聚淨戒為:第一攝律儀戒,第二攝善法戒,第三饒益有情戒。所謂三聚淨戒,就是聚集了持律儀、修善法、度眾生的三大門類的一切佛法,作為禁戒來持守。在小乘七眾戒中,作惡是有罪的,不去積極地修善卻不會有罪;殺生是有罪的,不去積極地救生,卻不會有罪。所以小乘戒只能做到積極地去惡消極地修善,積極地戒殺消極地救生;菩薩戒則既要積極地去惡修善,也要積極地戒殺救生,把不修善與不救生,同樣列為禁戒的範圍。因此,菩薩戒是涵蓋了七眾戒,而又超勝了七眾戒。
  
  三聚淨戒的內容,可以說是無所不含無所不包的:攝律儀戒,涵容了大小乘的一切戒律、威儀;攝善法戒,包羅了八萬四千出離法門;饒益有情戒,概括了慈、悲、喜、捨,廣度一切眾生的弘願與精神。
  
  所以,三聚淨戒,也總持了四弘誓願的精神!


  
  菩薩戒的內容,是三聚淨戒;三聚淨戒的精神,則無善不舉,無德不備,無法不包,無大不及,無微不至,而又無遠不屆與無功不成的學佛法門。
  
  第三節菩薩戒的種類
  
  菩薩戒既是七眾戒之外的別解脫戒,所以,受了七眾戒固可增受菩薩戒,不曾受過七眾戒,乃至不夠資格受持七眾戒的,也能受持菩薩戒。所以菩薩戒的性質,也相似於八戒,八戒也是七眾戒之外的一種別解脫戒。這在八戒一文中,已經說過了。
  
  但是,菩薩戒中,有的相似於八戒,所以也是頓立戒,有的則不同於八戒,而為相似於七眾戒的漸次戒。因此菩薩戒的種類,大體應該分為兩種性質:一種是頓立而可單受的菩薩戒,一種是漸次而須先受三皈五戒等之後再受的菩薩戒。
  
  自古迄今,藏經之中已收並已譯成漢文而受重視研究的菩薩戒本或菩薩戒經,共有如下的六種:
  
  《菩薩瓔珞本業經》
  
  《梵網經》菩薩戒本
  
  《瑜伽論》菩薩戒本
  
  《菩薩地持經》戒本
  
  《菩薩善戒經》戒本
  
  《優婆塞戒經》戒本
  
  若以頓漸二類來分,《瓔珞經》與《梵網經》是屬於頓立的一類。《瓔珞經》卷下說:「始行菩薩,若信男若信女中,諸根不具、黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人,受得戒。」(《大正藏》二四.一○二○頁中)可見,不限於人類,均可受菩薩戒的。《梵網經》卷下也說:「若受佛戒者,國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生,乃至變化人,但解法師語,盡受得戒。」(《大正藏》二四.一○○四頁中)而沒有說不受七眾戒,便不得菩薩戒;只要聽懂菩薩法師所講菩薩戒法的語言及內容者,即使從未接觸過佛法,也可以受戒得戒。所以說這是頓立的。
  
  其餘的《瑜伽論》、《地持經》、《善戒經》、《優婆塞戒經》的四種戒經,是屬於漸次戒的。其實這四種的本來梵本,只有兩種典籍。《瑜伽論》、《地持經》、《善戒經》,同屬於《瑜伽師地論‧菩薩地品》的同本異譯,所以是同一型範,只要舉其一種,便可概約三種了。如《善戒經》卷四中說:「菩薩摩訶薩,若欲受持菩薩戒者,先當淨心受七種戒。」(《大正藏》三○.九八二頁下)這是明白地說明了,菩薩戒是不得單受或頓受的,應該先受了七眾的七種戒全部、少部分或一部分的一眾戒之後,才可求受菩薩戒。
  
  至於《優婆塞戒經》的菩薩戒,根本就是在家的大乘戒而非即是菩薩戒,這也是所有大乘戒中最難受得的一種漸次戒。受戒以前,先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人。並問九種遮難:家屬不聽、欠他人債、身心有病、污淨梵行、作五逆罪、盜法賊住、性別難辨、殺道心人、眾前妄語等,若犯其一,便不能受戒。在受其六重二十八輕的菩薩戒之先,必須先行三皈五戒;雖受五戒,亦須經過六個月的察看,再於二十比丘僧中以羯磨法秉受;可見這不是不分品類便可受得的菩薩戒了。為什麼要如此的嚴格呢?該經卷三〈受戒品〉中有這樣的說明:「是戒能為沙彌十戒、大比丘戒,及菩薩戒,乃至阿耨多羅三藐三菩提,而作根本。至心受持優婆塞戒,則能獲得如是等戒無量利益。」(《大正藏》二四.一○四七頁下─一○四八頁上)這是說:優婆塞戒的本身,是沙彌、比丘、菩薩戒的根本,受了優婆塞戒,才能獲得沙彌、比丘、菩薩戒的無量利益。
  
  說到出家戒與在家戒的問題,我們也須加以分別說明。根據菩薩戒的精神而言,凡是菩薩,都該斷除淫欲,雖或方便度眾而可有其淫欲的行為,但卻不得存有淫念。小乘重在戒行,菩薩重在戒心。聖位的在家菩薩是為悲心度生而不妨行淫,絕不同於凡夫是以貪戀淫樂而行淫。所以菩薩戒的根本精神是斷淫的,既然斷淫,在家出家的分別,也僅是化現的形相不同而已。但在六種菩薩戒本之中,由於個別所對機宜的不同,故有在家出家及偏輕偏重的分別。
  
  出家與在家的分別,是以淫戒為準。《瓔珞經》的淫戒是「不得故婬」(《大正藏》二四.一○二一頁上);《梵網經》的淫戒也是「不得故婬」(《大正藏》二四.一○○四頁中);《瑜伽論》戒本則說「出家菩薩……不應行非梵行」,在家菩薩「見有女色,現無繫屬,習婬欲法,繼心菩薩,求非梵行」,「若隨其欲,便得自在,方便安處,令種善根」,「住慈愍心,行非梵行」(《大正藏》三○.五一七頁下);《地持經》戒本的輕戒雖與《瑜伽論》戒本的戒目相同,唯獨未列方便開犯身口七支(殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語)的性戒條文,所以視同唯遮不開;《善戒經》戒本的輕戒中列有「入白衣舍不能說法戒」、「與比丘尼同道行戒」、「蓄白衣物戒」、「床高過八指戒」(《大正藏》三○.一○一五頁下─一○一七頁下)等,都屬出家戒行;《優婆塞戒經》的重戒戒「邪婬」,輕戒戒「非處非時行欲」(《大正藏》二四.一○四九頁中─一○五○頁上)。
  
  從這些條文的列舉之中,我們可以大概地分別出來:《瓔珞經》與《梵網經》是斷淫而不是絕無淫行,是以出家為主而又略兼在家心行的;《瑜伽論》是在家與出家兼容的;《地持經》與《善戒經》是出家的;《優婆塞戒經》是在家的。
  
  現在,且將這六種戒本的性質,以頓立與漸次,出家與在家,列表如下:


  
  在此,我要再加說明,菩薩戒的根本精神是絕對戒淫,故也是絕對離俗的,但卻並不妨礙現有妻子而行梵行,所以可現在家形相。優婆塞戒,乃是菩薩戒的根本,而非即是菩薩戒,唯因亦屬大乘戒,即受大乘戒而行六度者,故也可以稱為在家菩薩,這是必須明白的。
  
  又據靈芝律師的分類:「然菩薩戒凡有兩宗:一者華嚴部,二者法華部。」(《芝苑遺編》卷中,《卍續藏》一○五.二六八頁C)他以《梵網經》通頓漸二門,屬華嚴部;《善戒經》漸次受,屬法華部。筆者所列一表,乃也只就其大體分列而已。
  
  第四節菩薩戒的由來
  
  說到菩薩戒的由來,可以分為三類:《瓔珞經》及《梵網經》為一類;《瑜伽論》、《地持經》、《善戒經》為一類;《優婆塞戒經》獨成一類。現分述如下:
  
  第一,瓔珞梵網類:有人以為《梵網經》屬於華嚴部,佛初成正覺,即於妙光堂,誦出《梵網經》。太賢《梵網經古迹記》說:「妙光堂者,即華嚴云普光堂也,因佛放光而立名也,在摩伽陀國,寂滅道場界,去菩提樹三里也。」(《大正藏》四○.六九九頁中)可知梵網戒是在頻婆沙羅王治下的摩伽陀國境內,距離佛成道之座的菩提樹只有三里之遠。《瓔珞經》的說法緣起,也是在「一時佛重遊於洴沙(頻婆沙羅)王國,道場樹下,成正覺處,復坐如故」,「復放四十二光」(《大正藏》二四.一○一○頁中),放光之後,便說出五十二位的菩薩境界,接著於下卷便說受十無盡戒的受戒方法。《梵網經》的說出,在時間上雖早於《瓔珞經》,說出的地點及說出前的放光,則頗相似。《梵網經》也是先放光明,次說菩薩的階位,再於下卷說出十重四十八輕的戒相條文。所不同者,《瓔珞經》沒有輕戒,《梵網經》則沒有受戒的方法。但是,《瓔珞經》與《梵網經》,相同之處太多。
  
  梵網戒經是所有菩薩戒經在中國流通得最廣的一種,但對《梵網經》的真偽問題,那也是自古已然,由來已久的事了;諸家舊時的經錄,都將《梵網經》列入疑品。據〈梵網經序〉中說:「此經本有一百十二卷,六十一品。」(《大正藏》二四.九九七頁上)法藏大師的《梵網經菩薩戒本疏》卷一則說:「若論具本,什公相傳,云西域有十萬頌,六十一品,具翻應成三百卷。」(《大正藏》四○.六○五頁上)因為《梵網經》的大部未曾傳來,中國的《梵網經》上下二卷,是由羅什三藏,口中誦出全部《梵網經》中的第十品,叫作〈菩薩心地法門品〉(略稱〈心地品〉),但因上卷的文字,很難解釋,前後序文亦有可疑,戒相條文也很難解,致被學者疑為中國人的偽造,不過這恰是一部很受歡迎的菩薩戒經,所以歷代多有諍論。晚近的太虛大師也有〈梵網經與千鉢經抉隱〉一文,他以為《梵網經》上卷所說的十發趣、十長養、十金剛、十地的文字,與《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》(略稱《千鉢經》)之第七卷半到第九卷,所說十發趣等四十心位,文字加詳,而義旨全同《梵網經.心地品》上卷。並說:「所謂一百二十卷的《梵網經》,或《千鉢經》,亦為《梵網》六十二品中之若干品。……其文既有《千鉢經》可證,必有梵文根據,而疑偽之見可袪。」這是主張真實非偽的見解。但是近人續明法師的意見,又是另有看法的。他說:「由於序與後記之文,雷同影附之迹甚多,不似出於肇公之手,故有人既疑經非羅什譯,又疑序非僧肇作,由疑序而更疑經!」又說:「《梵網經》上卷,按之文字,與羅什所譯諸書不合,復查與唐譯《千鉢大教主經》中之一段文義相同,但以缺乏兩經以外之證據,故難遽下任何論斷。」(詳見《戒學述要》)根據續明法師的考證,他認為《梵網經》的序文及後記是有問題的,上卷的經文也不是羅什三藏所譯的,並比照小乘律形式的推斷,以為《梵網經》必定也有大本的根據,同時以為梵網戒的十重四十八輕,並非如相傳所說那樣是出於「〈心地品〉的一品」,而是由大本的各品之中摘取出來的。這一發明,非常可貴。
  
  但我希望也來補充一點意見:在前面說過,《梵網經》與《瓔珞經》的相同之處很多,它們同是頓立戒,同是在摩伽陀國菩提道場附近,於一時說出;同是說了相同的十條重戒。那麼,我們也不妨相信:「一卷譯本的《梵網經》,是由羅什法師誦譯而出,二卷本的《梵網經》,則是由於受了《瓔珞經》形式的影響,而被附加了一卷上卷。又因《梵網經》下卷之中,對四十位賢聖菩薩的總稱為十發趣、十長養、十金剛、十地,所以用《千鉢經》的一部分作為《梵網經》的上卷。」不過,這也是有問題的,二卷本的《梵網經》,在費長房的《歷代三寶紀》(隋文帝開皇十七年〔西元五九七年〕)就有了,《千鉢經》則為唐代的不空三藏譯出,這在時間上是倒置了,也許《千鉢經》或同一性質的梵本早已到了中國?
  
  另外,續明法師以為梵網戒可能由大本的各品之中摘出,這是聲聞戒的常例。但我們看到大乘戒的《優婆塞戒經》中,六重戒及二十八輕戒,都是集中在〈受戒品〉的一品之中,可見大乘律與聲聞律的形式是有不同的。所以這尚是個有待研究的問題。同時,《瓔珞經》的十條重戒,也是集中說的,不是分別解釋的。
  
  但是任便如何,菩薩戒的存在性與真實性,那是不能否定的。菩薩戒在西域,也是早在流行的。如法藏的《梵網經菩薩戒本疏》中說:「又聞西國,諸小乘寺,以賓頭盧為上座,諸大乘寺,以文殊師利為上座,令眾同持菩薩戒,羯磨說戒,皆作菩薩法事,律藏常誦不絕。」(《大正藏》四○.六○五頁中)
  
  第二,瑜伽類:瑜伽類中包括了《瑜伽論》、《地持經》、《善戒經》的三種。這三種戒本,同是出於《瑜伽師地論》的同本異譯,也許由於譯者的看法不同,或者所見的梵本不同,所以有了詳細與簡略、偏重與偏輕的不同。不過,這一類系的來歷是無可懷疑的。瑜伽類與瓔珞梵網類的最大不同處,是在戒經的緣起與組成。《瓔珞經》、《梵網經》是由佛陀親口於一時之間說出,瑜伽類的瑜伽戒本之末則說:「如是所起諸事,菩薩學處(戒),佛於彼彼素怛纜(經)中隨機散說,謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒;今於此菩薩藏摩怛理迦(論),綜集而說。」(《大正藏》三○.五二一頁上)換言之,瑜伽類是由彌勒菩薩根據佛陀在各經散說而有關戒律的部分,收集編輯而成。所以同為佛說的菩薩戒,前者是直接形成,後者是間接編成的,這是成因上的不相同處。不過,仍皆不失為佛所說的菩薩戒。
  
  第三,優婆塞戒類:這是由於善生長者的求佛問法,而由佛陀親口說出的,共有七卷二十八品,是為投合在家人乃至當時外道的根器而說的。這是一部很好的經典,從一個初信的俗人,直至成佛的歷程,都有詳細的指引,但從受戒得戒的因緣上說,這是最最難受難得的一種大乘戒。
【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:自序
第3頁:第一篇 緒論 第一章 受戒學戒與持戒 第4頁:第一篇 緒論 第二章 戒律的傳承與弘揚
第5頁:第二篇 信佛學佛的開始-皈依三寶 第一章 三寶及皈依 第6頁:第二篇 信佛學佛的開始-皈依三寶 第二節 什麼是皈依三寶
第7頁:第三篇 人間天上的護照-五戒十善 第一章 五戒及其內容 第8頁:第三篇 人間天上的護照-五戒十善 第二章 求受五戒的方法及其功德
第9頁:第四篇 了生脫死的門徑-八關戒齋 第一章 八關戒齋及其內容 第10頁:第四篇 了生脫死的門徑-八關戒齋 第二章 六齋日及其戒齋清淨
第11頁:第四篇 了生脫死的門徑-八關戒齋 第三章 八關戒齋的條件與受法 第12頁:第四篇 了生脫死的門徑-八關戒齋 第四章 受了八關戒齋以後
第13頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第一章 出家與出家的目的 第14頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第二章 沙彌戒與沙彌的類別
第15頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第三章 沙彌投師與沙彌出家 第16頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第四章 沙彌受戒及其持犯威儀
第17頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第五章 式叉摩尼的種種 第18頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 緒說
第19頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第一章 比丘及比丘尼的起源 第20頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第二章 僧尼戒律的由來及種類
第21頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第三章 比丘比丘尼戒的內容及其同異 第22頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第四章 比丘及比丘尼的重要戒
第23頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第五章 羯磨法與懺悔法 第24頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第一章 菩薩的層次與境界
第25頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第二章 菩薩戒的內容與分別 第26頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第三章 菩薩戒的重戒與輕戒
第27頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第四章 菩薩戒的授受與條件 第28頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第五章 菩薩戒的秉受方法
第29頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第六章 受了菩薩戒之後
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第 2 楼
素食者 发表于 2012-12-31 2:38:27
戒為道源功德母 長養一切諸善根 佛在涅槃時 告戒弟子們 以戒為師 弟子合十禮拜
第 1 楼
能悟 发表于 2012-11-13 1:24:42
真正的佛法 弟子禮拜