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佛說八大人覺經講記 自立法師講述

乙、解釋經題

[日期:2010-10-05] 來源:網友上傳  作者:自立法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

乙、解釋經題

談到解釋經題,我就想起中國古代,天台宗的祖師──智者大師,他對《法華經》很有研究,有一回,他講這部經的題目《大乘妙法蓮華經》,單單一個「妙」字,就講了三個月,成為佛教中「九旬談妙」的佳話。後來,智者大師九十天講「妙」的筆記,就成為《法華玄義》這部書,共計有二十卷,雖然只是講述經題的一個字,等於把整部《法華經》的大意都表彰出來。從這一點,我們可以知道,講經可以講得詳細,也可以簡單地講。

講到經題,有通名和別名兩種。所有的佛經都稱為經,就像所有的男士,都稱為先生,先生,僅是個通稱。佛經有很多,好像我們經常誦念的《心經》、《金剛經》、《法華經》……,這是個別名,等於說稱某某先生,這某某人是個別稱。

依天台家的研究,佛經的名稱,或是以人、或是以法、或是以喻來立經題,分析起來,有七種立題,即是:「單三複三具足一」。這是什麼意思呢?就是:單人立題、單法立題、單喻立題;或是人法立題、人喻立題、法喻立題;或是人法喻立題,以這七種方法,來判定一切經典的名稱。

一、單人立題:好像我們平常所念的《佛說阿彌陀經》,佛與阿彌陀都是人,所以這一個經題,是單單以人而立的,稱為單人立題。

二、單法立題:好像我們講台旁邊經櫥中這部《大般涅槃經》,是單單以法來立題的。

三、單喻立題:好像《梵網經》,是用網來譬喻梵天,而立經的題目。

以上是單獨就著人、法、喻來立題的,稱為單三。

複三,是兩重意思而立題:

一、人法立題:以人和法來立佛經的題目,好像《文殊問般若經》,文殊菩薩是一個人,般若是法,這叫做人法立題。

二、人喻立題:以人和譬喻結合起來立經的題目,好像《如來獅子吼經》,如來是人,獅子吼是譬喻,所以是人喻立題。

三、法喻立題:以法和譬喻結合而立經題,好像《妙法蓮華經》,妙法是法,蓮華是譬喻,稱為法喻立題。

具足一,就是一個題目,具備了人、法、喻三種。好像《大方廣佛華嚴經》,大方廣是法,佛是人,華嚴是譬喻,所以,這個經題,人、法、喻都具足了。

了解這種立題方式以後,我們要研究佛經,不論是任何一部經典,只要看經名,就可以知道這一部經是屬於七種立題當中的那一種了。那末,《佛說八大人覺經》,試問是七種立題當中的那一種呢?這是人法立題。佛、大人,都是人,佛是指釋迦牟尼佛,大人是指菩薩。八大人覺,就是做菩薩所應該修持的八件事,當然是屬於法啦,所以《佛說八大人覺經》是以人法立題的。

以上是佛經的立題,下面,我再分六段來解釋本經題目的意思。

一、佛:是印度話,是佛陀(BUDDHA)的簡稱。談到佛,可多了,有我們的教主釋迦牟尼佛,東方琉璃世界的藥師佛,西方極樂世界的阿彌陀佛,總而言之,十方三世佛,真是不勝枚舉。不過,這裏所講的,是娑婆世界的教主本師釋迦牟尼佛。為了使初入佛門的年輕朋友,以及年紀大的善友,對我們的教主有所認識,我想利用這個機會,先把釋迦牟尼佛的歷史簡單地介紹一下。

釋迦牟尼佛是印度人,他出生的那個時代,距離我們已經兩千五百多年了。那時候印度分成五部分,大大小小的國家非常多。他是迦毘羅衛國的太子,父親是淨飯王,母親是摩耶夫人。當他媽媽四十五歲的時候,才懷胎生他。依印度的習俗,一個孕婦臨盆的時候,必須回娘家分娩。因此,摩耶夫人就歸寧(回娘家去)待產,途中經過她父親的一座別墅,叫藍毘尼園,就進去休息,竟在無憂樹下生了太子悉達多。摩耶夫人由於年紀大了才生產,可能生理上受了影響,太子出生七天,她就逝世了。所以,太子是由他姨母摩訶波闍波提,把他當成自己親生的兒子撫養長大的。

淨飯王既然只有這麼一個兒子,又是晚年得子,當然對他十分疼愛,在太子七歲的時候,就延請了好多名師來教導他。他的領悟力非常強,不論是學文或者習武,很快都學會了。過了幾年,他成為文武雙全,智勇兼備的青年。

他雖然把世間的學問都學會了,武功也練成了,又是太子的身分,將來是要繼承王位,地位是非常尊貴的,照理他對人生應該感到很滿足,但事實上,他總是覺得心靈很空虛,好像缺少了什麼似的。淨飯王看到他整天悶悶不樂的,總想辦法要給他快樂起來,於是,為他選擇了鄰國的公主耶輸陀羅,與他完婚,沒有多久,就生了兒子羅僞羅。

悉達多太子有了妻室兒子以後,依然感覺到人生非常的空虛,精神無所寄托。雖然他父王想盡了各種方法要讓他歡喜,給了他種種的娛樂,為他建築了寒、暑、溫三種宮殿,又有好多的宮娥彩女陪著他玩,為他唱歌、跳舞解悶,希望借著物質的滿足,提升他精神上的慰藉。但是,世間的五欲之樂,並不能填補他精神的空虛。

淨飯王看到這種情況,有一天,對他說:

「我帶你出去散散心。」

因此,帶他到農村去看看風景,透透氣。

農村大自然的景色,的確令太子感到心曠神怡,可是,當他看到一幕幕的農夫耕田圖,就輕鬆不起來了。原來農夫前面有一頭牛拉著犁在耕田,農夫赤膊地頂著熱烘烘的太陽,全身汗流浹背地推著犁。牛也好辛苦,有時候跑慢了,農夫就抽打牠,甚至把牠打得皮破血流。再看看犁過翻開的泥土,裏面有好多蟲被翻出來,在泥土上爬著,想不到天空的許多鳥雀飛了下來,把牠們吞吃了……,這許許多多的情景,太子不禁生起了憐憫之心。

「不論是農夫、耕牛、小蟲、鳥雀,沒有不痛苦的,人生既然是這樣痛苦,我該用什麼方法,才可以使這些受苦受難的眾生得到解脫呢?」太子心中不斷地問自己。

儘管他為了散散心而出去,結果卻是帶著沉重的心情返回皇宮。

父王感覺得太子老是悶在宮中也不是辦法,所以,過了不久,又命令好多侍衛帶太子去遊四門。

在東門,他看到一個年紀很大的人,滿頭白髮,牙齒也幾乎掉光了,臉皮雛雛的,同時,又是彎腰駝背。試想,太子從小生長在皇宮,那裏看過這樣的人,更不用說會知道年紀大的痛苦了。這一看,他不禁問身邊的衛士:

「這是個什麼人啊?」

「年紀大的,不但他年紀大,我們每個人將來也都會成為老人,要受這種老苦。」隨從告訴他。

太子聽了,心中的感觸很深,不禁想起自己將來既然免不了要衰老,那現在所擁有的一切享受和快樂,又有什麼意義呢?

於是,他再也提不起興趣遊玩,便回皇宮了。

過了不久,太子再次出遊。當他出了南門不遠,看見一個病人蹲在路旁,身體非常瘦弱,不停地喘息呻吟,那種痛苦的樣子,比上次在東門所看到的老人更嚴重。病苦,再次在太子的心中留下了烙印,他再也沒有遊興,馬上返回王宮去了。

又過了一陣子,太子出去西門遊行,雖然淨飯王早已令人把他所要經過的道路打點好了,不許有苦痛的人、事出現在太子的眼前,讓太子好痛痛快快地遊玩。可是,當太子出了西門不遠,忽然傳來了哀慟的哭聲,只見有人抬著棺材,一隊出殯的行列打從眼前經過。死亡,給他精神很大的威脅,頓時感到興緻索然,老、病、死的痛苦,在他心靈上投下了一道陰影。

後來,太子到北門,遇到了一個出家的沙門,感覺得這位出家人的相貌非常莊嚴、高貴,充滿了超塵出世的氣質。給了他很大的啟示──他認為要得到解脫,唯有走上出家的道路,於是,他萌生了出家出世的意願。

講到這裏,我要告訴大家,釋迦牟尼佛貴為太子,他為什麼要出家呢?第一,他父親帶他到田野去散心,所看到的那些情景,使他瞭解到眾生都是弱肉強食,這一種人生太痛苦了。第二,他出去遊覽四門,發覺人生充滿了老、病、死的痛苦。還有一點,在當時印度的社會階級分得很森嚴,有四種階級,就是:1、婆羅門:專門負責宗教方面的事,為人家祈禱、祭祀,舉行宗教儀式,他們是宗教師。2、剎帝利:專門掌管政治方面的事,屬於王室貴族。3、吠舍:就是一般的老百姓,經營買賣之類的人。4、首陀羅:好像農夫、奴隸這一類的人。這四種階級的劃分,造成了當時印度社會的不平等。

釋迦佛的家族是屬於第二種姓──剎帝利,所以他父親是國王,論階級,他們是很尊貴的,但是,他認為彼此同樣是人,為什麼有的高高在上?有的卻這樣痛苦呢?真是太不平等了!為了替下層階級的人民著想,為了打破這種不平的階級制度,就產生了出世的思想。

由於上面所說的種種原因,悉達多太子有一天在半夜的時候,他偷偷地走出王宮,毅然出家了,那時候他二十九歲。出家以後,他到處訪道尋師,親近了好多位當代有名的學者,好像阿羅邏迦蘭,鬱陀迦羅摩弗等當時的名宗教家,他都親近過了,也很快地體會了所受教的一切,但他深深感到所學的並不是究竟的解脫之道,而失望地離開了。

最後,他到苦行林去,苦修了六年。苦行對他來說,實在毫無所得,於是,他放棄了苦行,到尼連禪河去洗個澡,除去全身的垢穢,又接受了牧女善生乳糜的供養。恢復了體力以後,他決定自己開闢一條離苦的途徑,就到菩提場的菩提樹下靜思,追尋不苦不樂的解脫大道。

在靜修的過程中,太子曾經受到魔女、魔兵來搔擾他、誘惑他、恐嚇他,但他依然堅持著信心修持,不為外境所動,最後他戰勝了一切。當他三十五歲那一年的十二月初八日,黎明時分,他在菩提樹下目睹天空的明星,終於豁然覺悟了宇宙人生的真理,他成佛了,而且在娑婆世界開創了佛教,成為我們的教主。

從成道以後,佛陀就不停地說法度眾生,到了八十歲的時候,他的化緣已經盡了,也就是應說的法,他都講了,一切有緣的眾生,他都度化盡了,因此,安詳地圓寂而離開了我們。

釋迦牟尼佛圓寂以後,由弟子大迦葉發起,聚集五百位比丘,共同結集佛經。由多聞第一的阿難,把佛法重說一遍,經過在座大眾的認可,一致通過以後才記錄下來。

在我們講台的兩旁,所陳列的大藏經,都是釋尊所講的佛法,內容包括了經、律、論三藏十二部。經是由阿難把它說出來;律是優婆離說出來;論是佛弟子對佛法和戒律,加以注解而集起來的。我們所要講的《佛說八大人覺經》,是屬於經藏這一部份。

以上是介紹佛陀簡單的歷史,接著,我再解析佛陀的意思。

佛,翻成中國的意思叫覺者,覺,是覺悟。者,是人。簡單地說,佛(覺者),是一個覺悟的人。一般人以為供奉在大殿中龕子裏面,讓我們頂禮膜拜的才是佛,其實,那只是象徵性的,你如果認為那些泥塑木雕的就是佛,那就大錯特錯了。佛是位覺悟的人,換句話說,你如果能夠大覺大悟,你就是佛了。

談到覺,有三覺,就是:本覺、始覺和究竟覺。本覺,我們每一個人都具備了佛性,都有成佛的可能性,但因被煩惱無明所遮蔽了,才不能覺悟,要是你去修持,了解到人生充滿了痛苦,需要求解脫,稱為始覺,開始覺悟了。說一個譬喻,我們的本性,好像一面鏡子,本來是很光明的,因為被塵埃所蒙蔽,就不明亮。我們要是每天去清理它,把它擦乾淨,光明就顯露出來了。我們的本性也是光明的,經過了修持,把煩惱、無明、所有的雜染都清除了,最後,我們的佛性顯露出來,一切功德都圓滿了,整個一片光明,這就是究竟覺,也就是佛的境界。

有的地方,把「覺」解說為:自覺、覺他和覺(行圓)滿三種。自覺,好像釋迦牟尼佛,在菩提樹下修行,最後自己覺悟了,這就是自覺。佛不但自己覺悟,還把他所覺悟的宇宙人生的真理宣揚出來,教化大家人生為什麼會有這麼多的痛苦,以及應該怎麼做才能夠離開痛苦,得到自由解脫,使一切的眾生也覺悟了,這就是覺他。能使自己覺悟,也使一切眾生覺悟,到最高圓滿的境界,即是覺行圓滿,就是成佛了。凡夫都是糊里糊塗,醉生夢死,不知不覺的。聲聞緣覺是覺悟了,但認為欲界、色界、無色界,三界好像是牢獄,沒有自由,把生死看成冤家,太痛苦了,因此,希望急速脫離生死苦海。這一類人但求得自了(自覺),不太熱心去救度別人(覺他),是屬於自了漢。另有一類,所謂「自未得度先度人者」,就是菩薩發心。菩薩,不但是自己覺悟,還要覺悟別人,稱為覺他。要是既能自覺,又能覺他,修行到了圓滿,達到究竟成就果位的時候,就是成佛了。

總之,覺有本覺、始覺、究竟覺和自覺、覺他、覺滿兩種解說。

二、說:本來是說話,但在佛經裏面,說還有另一種解釋,當「悅」字講。悅是喜悅,就是歡喜。為什麼「說」是歡喜?因為佛講經說法度眾生,都是乘興而談,從他的大悲心中自然流露出來,而且是出自歡喜心而說的。因此,幾乎每一部經的最後,都說:「佛說是經已」,所有的聽眾「皆大歡喜」地「信受奉行」,可見,佛說法的說,含藏了喜悅的心情。

三、八:是數字,也就是在這一部經中,佛說了八個條件,是我們要做菩薩所應該遵守、修持的。

四、大人:一般把成年人稱為大人,在電影或者電視劇中,常常看到官府的人,升堂判案,犯人總說:「大人在上,小人不敢……」那個大人是指做官的。還有,父母、師長也稱大人,過去寫信,一開始就是「父親大人膝下敬稟者」,或者「老師大人」,大人都是一種尊稱。而本經的大人,既不是官府大人,也不是父母親大人,而是指做菩薩的大人,因此,經文後面說:「如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」,可見這不是一般的大人,是指佛菩薩。

五、覺:是覺悟,我們假如照著經文所指示的八件事去修持、精進,將來就可以體證了悟至高無上的真理了。這裏順便告訴大家,我們學佛的過程有四個階段,所謂信、解、行、證。最初我們不信佛,沒有學佛,現在已經信仰了。接著就要了解,我們為什麼要信佛、拜佛?佛經裏面究竟講些什麼道理?我們都要知道。但是單單知道、了解,是不夠的,進一步,我們還要去實行,依著佛經所講的去做,這樣,稱為行解相應,不然,光是了解佛經的道理,而不去做,等於說食數寶,是得不到利益的,所以,學佛,最重要的是要去實行,也就是要去修持,這樣,將來我們才能夠得到解脫,了生死。而本經所說的八件事,主要是給我們了解人生宇宙的一切真理,同時能夠照著這八件事去實行,這樣學佛才有受用。本經兼備了大小乘思想,而且是思想與實踐合一的,希望大家了解經文的意思以後,能夠確實地去修持。

六、經:印度話叫修多羅,或者修□路、素呾纜,翻成中國話叫契經,簡稱為經。它的直譯,認真地講,並不叫經,叫做線,好像泰國的法師,為信徒消災、祝福的時候,通常手中都拿著一條線的,表示這是經了。

佛經為什麼叫契經呢?有兩個意思,對上講,是上契諸佛的真理;對下講,是下契眾生的根機。這說明了佛經,不是佛隨便講的,而且不但是釋迦佛這樣講,十方三世諸佛所講的道理,都是一樣的,即是所謂佛佛道同。再說,佛講經,一定要合乎眾生的根機,讓他聽了能夠接受,說明白一點,就是能夠適合眾生的心理,因此說:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」意思是佛說法,不是像我們這樣,我們有的時候講深了,程度高的聽了心領神會,程度低的卻聽得一頭霧水,不知所云;反過來說,講太淺了,程度高的聽了覺得沒有意思。可是釋迦牟尼佛雖然同一句話講出來,使每個根機深淺不一樣的眾生,都感覺好像是為他個人而講的,所以稱為契經,既能夠契合真理,也能夠契合根機。

在佛經裏面,對經字有很多定義,可以簡要地用五個字來概括:

1、貫:是貫穿,好像本地每天傍晚在路旁叫賣的茉莉花,小小的一朵,用線把它穿成為長長的一串,這就是貫穿。要知道,釋迦牟尼佛最初說法,並沒有經本,他是看到什麼程度的眾生說什麼樣的佛法,到了佛圓寂以後,經過聖弟子再用文整理,好像穿花穿珠一樣的,把佛法貫穿起來,所以稱為貫。

2、攝:是攝持、保持,好像用經緯的紗織成布,佛經也是一樣,以佛的語言,把真理統攝起來,同時,以這種真理攝化眾生,所以稱為攝。

3、常:既然是經,是永恆不變的,如《佛遺教經》所說的:「日可令冷,月可令熱,佛說四諦,不可令異。」也就是佛講的道理,是亙古不變的。科學越昌明,佛經所講的,越能得到證明,比如佛說:「佛觀一缽水,八萬四千蟲。」在二千五、六百年前那個時代,誰相信呢?現在只要放到顯微鏡去看,就可以證明水裏面的確有那麼多的微蟲。所以稱為常。

4、法:就是法則,佛的話,永遠可以作為我們身心行為的法則,所以稱為法。

5、徑:就是路徑,佛經好像指引我們一條路,比方說你要到馬尼拉去,應該向右邊走;你要去馬拉汶,就要向左邊走,我們希望成佛,要做菩薩,佛告訴我們應該如何修行,佛經是指導我們通往作菩薩、成佛的一條大路,所以稱為徑。

以上,我已經把經題簡要地解釋過了。

【書籍目錄】
第1頁:幻生法師序 第2頁:自序
第3頁:甲、緒說 第4頁:乙、解釋經題
第5頁:丙、介紹譯者 第6頁:丁、解釋經文—序分
第7頁:丁、解釋經文—正宗分—無常無我覺 第8頁:丁、解釋經文—正宗分—常修少欲覺
第9頁:丁、解釋經文—正宗分—知足守道覺 第10頁:丁、解釋經文—正宗分—常行精進覺
第11頁:丁、解釋經文—正宗分—多聞智慧覺 第12頁:丁、解釋經文—正宗分—布施平等覺
第13頁:丁、解釋經文—正宗分—出家梵行覺 第14頁:丁、解釋經文—正宗分—大心普濟覺
第15頁:丁、解釋經文—流通分
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