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佛說八大人覺經講記 于凌波居士著

【第八講】生命的流轉—無明是生死輪迴的根本

[日期:2010-10-05] 來源:網友上傳  作者:于凌波居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

【第八講】生命的流轉—無明是生死輪迴的根本

第五覺悟,愚癡生死;菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。

(1)愚癡即是無明

愚癡,是三毒之一,此三毒又稱三火,即是貪婪、瞋恚、愚癡。愚癡,也是六根本煩惱之一,六根本煩惱即是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。此中的癡,即是愚癡。自三毒或六根本煩惱來看,愚癡在貪與瞋二煩惱之後,排於第三位,似乎其煩惱較前二者為輕,事實不然,愚癡即是無明,無明居「十二緣生」之首,是我人生死輪迴的根本,是最重要的根本煩惱。

無明,梵語avidya為煩惱的別稱,是不如實知見的意思,亦即不通達真理,不能明白理解事相或道理之謂。換句話說,無明是愚癡、迷昧、是無所其明的意思。據《大乘起信論》說,無明即是不覺,此無明分為根本無明與枝末無明二種。根本無明,是無始以來,與真如佛性同時俱有,忽然起動差別對立之念,此即為諸煩惱之元始。此迷妄之最初,非由其他煩惱所生,故曰「忽然」。此根本無明,即最細微之動心,而諸種惑、業、苦等,皆以其一念起動之心為根本,故稱其為根本無明。由之而枝末無明與心所有法相應而起,即是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等種種煩惱。《分別緣起經》上說:「如是無明,隱覆真實,顯現虛妄,以為形相。」

若以世間法來看無明,我們可以說「明」是覺悟,是智慧;而「無明」,是不覺悟,是無智慧;是一種盲目的、矇昧的意志活動,所以成為我人煩惱不安的根源。

一個有智慧的人,對己有「自知之明」,對人有「知人之明」,而對事有「先見之明」。有此明,可以防患未然,可以趨吉避凶,可以減少無窮的困擾與煩惱;反之,無此明的人,既不知己,又不知人,既不明理,又不懂事,任憑感情欲望支配著自己的行為,誠如現代的流行語言:「只要我喜歡,有什麼不可以。」在這種盲目的衝動下,往往「無明火起」,作出只圖快意一時,一切不計後果的事情來,怎能不自陷於煩惱困擾之境?

(2)無明是生死輪迴的根本

經文說:「愚癡生死」,愚癡即是無明,也就是迷惑顛倒的心理。由於對事理的迷惑顛倒,因而造出種種惡業,以此惡業之因,招致生死輪迴的苦果,所以說,無明是生死輪迴的根本。

釋迦牟尼世尊,是以人生生老病死的煩惱而出家修道,所以世尊六年苦行,證悟真理,證悟的即是生命流轉的因果。在《過去現在因果經》中,記載著世尊證道的經過。經中記述世尊六年苦行,最後在尼連禪河畔的菩提樹下,結跏趺坐,經文稱:「爾時菩薩,至第三夜,觀眾生性,以何因緣,而有老死,即知老死,以生為本,若離於生,則無老死。又復此生,不從天生,不從自生,非無緣生,從因緣生;因於欲有色有無色有業生。

又觀三有業從何而生?即知三有業從四取生。又觀四取從何而生?即知四取從愛而生。又復觀愛從何而生?即便知愛從受而生。又復觀受從何而生,即便知受從觸而生。又復觀觸從何而生?即便知觸從六入生。又觀六入從何而生?即知六入從名色生。又觀名色從何而生?即知名色從識而生。又復觀識從何而生?即便知識從行而生。又復觀行從何而生?即便知行從無名生。

若滅無明則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。

如是逆順觀十二因緣。第三夜分,破於無明,得智慧光,斷於習障,成一切種智。」

以上一段經文,是世尊成道的經過,我們所以全段抄錄,目的就是在探討無明,何以無明是生死輪迴的根本。這在佛經中,就叫做「十二緣生」。

(3)十二緣生觀

十二緣生,又稱十二緣起,或稱十二有支。這十二有支在因果相續上,是「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。」

以上從因果相續上看十二緣生,名謂「順觀」。但在經典上記載,世尊證悟緣起時,是從老死的事實往上追溯,即「觀眾生性,以何因緣而有老死?即知老死,以生為本。」再追溯到「又復此生……因於欲有、色有、無色有業生。」以後再追溯,三有業從四取生,四取從愛生……終於追溯到「即便知行從無明生。」這是「逆觀」十二緣生。

由逆觀十二緣生,推知生死輪迴起於無明;由順觀十二緣生,乃知因無明而生起了行,因行生起了識、名色、六入,以至於老死。死後無明仍在,隨著阿賴耶識又繼續另一新生命,如此周而復始,循環不已。如何才能跳出這生死輪迴的圈子呢?世尊告訴我們:「若無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。」

俗話說:「解鈴還須繫鈴人」,既然一切煩惱皆由無明而起,惟有滅了無明,才能根本解脫。所以,順觀十二緣生,是生死流轉門,逆觀十二緣生,由無明滅到老死憂悲苦惱滅,是生死還滅門—生死解脫之門。

關於十二緣生,在《佛說稻芊經》有一段解說的文字,經文是:「五情違害名為身苦,意不和適名為心苦,如是等眾苦聚集,常在闇冥,名為無明;造作諸業名為行,分別諸業名為識,有所建立,名為名色,六根開張,名為六入;對緣取塵,故名為觸,受覺苦樂,故名為受,能有所取,故名為取,起造諸業,故名為有,後陰始起,故名為生,住世衰變,故名為老,最後敗壞,故名為死。」

以上這段經文,「辭約理著,言簡義豐。」必須再加以註釋,才容易了解,茲按十二有支順序分述如下:

1〉無明:無明就是愚癡,亦即迷闇不明,事實上,就是一種盲目的意志、蒙昧的衝動力。佛經上說:「眾生皆具佛性」,也就是眾生皆具覺悟之性。此覺悟之性尚未發展之時,知見不清,就是無明。若覺悟之性發展開來,則明明了了,有如日出雪融,亮現暗銷,無明就不見了。所以,無明只是我人覺性未發展之狀態而已。

2〉行:行即是行為,又稱造作,行為的後果就是業。無明是行之緣,行是憑藉無明而生起,也就是一種盲目的衝動。此衝動以無明為原動力,所以所行的無非是貪婪和瞋恚。我人的行為有三種,曰身行、語行、意行,事實上是以意行—心識為主宰。行為的慣性形成我人的性格,此性格又支配我人未來的行為。性格的表現,須憑藉主觀的心識,所以乃有業力之所寄託的識(阿賴耶識)來生死輪迴。

3〉識:識就是我人主觀的有了別作用的識體,識體有八種作用,此處所指的,是業力所賴以寄託的第八阿賴耶識。人的一期生命結束,此阿賴耶識以受業力之牽引,至與其有父母緣之處「納識成胎」。《八識規矩頌》指此識是「去後來先作主公」,指的就是人死之際,此識最後離開人體,而投胎之際,又是最先與父精母血結合,成為受精卵。

4〉名色:名色就是五蘊,色即色蘊,名是「非色四蘊」,就是受、想、行、識四蘊。那麼,此處何以不稱五蘊,而稱名色呢?那是因為業識初入母胎,六根未俱,不成人形,故生理性的身體部分稱為「色」,心理性的精神部分稱為「名」。因為「心從詮目,故號為名。」這是指受精卵在母體中四十九日以前的情形。

5〉六入:六入又名六處,即十二處的內六處。其實就是六根—眼、耳、鼻、舌、身、意六識的內根和外根。《修行道地經》中說,胎兒在母體中發育,到四十九日,名「具根位」。以其已俱有六根,尚未完成。到六根發育完成,十月懷胎期滿,離開母體,就進入觸的階段了。

6〉觸:觸是感覺,是六根接觸六塵而生起六識的作用。嬰兒出生,六根發生作用,惟嬰兒天真未鑿,其意根與塵境相對,只有直覺作用,尚無利害愛憎的分別心,稱之曰觸。《涅槃經》曰:「未別苦樂,是名為觸。」

7〉受:受是「領納」,也就是感受。五蘊中的第三位是受蘊,受有三受、五受之分,三受是苦受、樂受、捨受,這是與前五識相應,生理上的感受;再加上與第六識相應的憂受與喜受,這就成了五受。兒童發育成長,進入青少年階段,六根接觸外境,已不再是單純的觸,而是有了順違的感受,對順者貪愛,對違者排斥。

8〉愛:愛是貪求,是欲望。因為有了順違愛憎的感受,所以對於樂受、喜受貪戀不捨,念念渴求。新譯的佛典把愛譯為「渴愛」,事實上這就是貪欲,所以《大乘義章》上稱「貪染名愛」。愛是以生存欲為中心,也即是生命活動力的本源。惟其如此,所以也是人生痛苦的淵藪。苦、集、滅、道的四聖諦,愛就是四諦中的集諦—人生的痛苦,是由貪愛聚集而來的。

9〉取:取是攫取,是執持,是堅持不捨的意思。當青年發育至成人,進入社會,接觸人事,「愛」、「取」、「有」三支是同時並起的—這時受支仍繼續發生其作用。由受而對五欲塵境,生出貪愛之心。由於貪染之念日熾,對於財色名利,百計爭取,貪求無厭,這就是取。《涅槃經》曰:「內外貪求,是名為取。」

10〉有:有是存在,是行為的結果,也就是業。由感受而生貪愛,由貪愛而固執不捨。愛、取、有三支,共構成現世的業因,此業因感召未來生死的果報。未來的果報有正報與依報,正報稱三有,即本有、中有、後有;依報亦稱三有,即欲有、色有、無色有—也就是欲界、色界、無色界三界。

11〉生:「有」的本身是業,有業就要受報,這受報之果就是「生」。生是生命,是生起,也是出生。由以上各支心識的活動,依業習而引起未來生命的趨向,形成另一個新生命,這就是生命流轉—輪迴。

12〉老死:《佛說稻芊經》曰:「住世衰變故名為老,最後敗壞故名為死。」人生的過程,由少而壯,由壯而老,由老而死,法爾如是,誰也不能例外。死後無明猶在,隨著業識再繼續另一新生命。

(4)以智慧之光破除無明

由十二緣生的過程,可知無明是生死輪迴的根本。經云:「若滅無明則行滅……生滅則老死憂悲苦惱滅。」人生根本解脫之道,在於滅無明,無明如何去滅呢?在於增長智慧,以智慧之光,照破無明的黑暗。而如何才能增長智慧呢?本經經文說;「菩薩常念,廣學多聞,增長智慧。」

「菩薩」的本義,是上求大覺,下化有情。欲達成這兩種目的,必須自廣學多聞入手。廣學是包括世出世間一切學問在內。古代印度,有所謂「五明」之學,五明一者是聲明,包括著語言學、文辭學、音韻學以及樂曲在內。二者是工巧明,即現代的各種工藝技術。三者是醫方明,即現代的生理學,衛生學,醫學及藥物學等。四者是因明,即現代的邏輯學。五者是內明,也就是各宗教的經典。

佛經中有所謂「三慧」之學,這三慧是聞所成慧,思所成慧,修所成慧。聞所成慧,是親近善師友,自善知識處聞得佛陀教法,或者自三藏十二部經典中得知佛陀的教法,因而成就的智慧。思所成慧,是聞知佛陀教法,善自思惟所聞所見之道理而成就的智慧。修所成慧,是以聞思二慧為基礎,由修習而成就的智慧。

在修所成慧中,包括著戒、定、慧三學。即所謂由戒資定,由定生慧。此三慧和三學,是入道的門徑,增長智慧的不二法門。

(5)成就辯才,教化一切

辯才,謂巧於辯述,是具有善說法義之才能的意思。菩薩以聞、思、修三方面所得的智慧,能夠成就「四無礙辯才」。四種辯才是:

1〉法無礙辯才:凡於名言文句能詮釋的教法,皆能了達無礙,名法無礙辯才。

2〉義無礙辯才:對於教法所詮的義理,一無滯礙,名義無礙辯才。

3〉辭無礙辯才:於諸方言詞,通達自在,名辭無礙辯才。

4〉辯無礙辯才:此又名樂說無礙辯才,這是一種無礙自在,正確辯說之智慧。

此外,佛經中有「八辯」之說,曰不嘶遏、不迷亂、不怖畏、不高慢、義具足、味具足、不拙澀、應時節辯才等。

以上種種辯才,皆以廣學多聞為基礎,廣學多聞,不僅祇是通達出世間法,同時也要通達世間法,佛法與社會結合,與生活結合,才能引起社會人士的共鳴。

「教化一切」,一切,是指一切眾生而說的。最後一句「悉以大樂」,大樂,可說是皆大歡喜。廣學多聞,增長智慧,是菩薩自利的樂;成就辯才,教化一切眾生,使眾生也自「愚癡生死」中得到智慧,脫離苦海,獲得安樂,是菩薩利他的樂。自他俱樂,故稱「悉以大樂」。

一九九四年十一月十五日撰稿 

【書籍目錄】
第1頁:【第一講】不覺、邪覺、正覺 第2頁:【第二講】阿耨多羅三藐三菩提—無上正等正覺
第3頁:【第三講】循八大人覺經走向正覺—乃是諸佛菩薩大人之所覺悟 第4頁:【第四講】佛教的宇宙觀—世間無常、國土危脆
第5頁:【第五講】人生是大苦聚—多欲為苦、生死疲勞 第6頁:【第六講】人性的弱點—心無厭足、惟得多求
第7頁:【第七講】精進與勇猛—破煩惱惡、摧伏四魔 第8頁:【第八講】生命的流轉—無明是生死輪迴的根本
第9頁:【第九講】無我與慈悲—等念怨親、不念舊惡 第10頁:【第十講】在家道與出家道—不染世樂、常念三衣
第11頁:【第十一講】發大乘心,普濟一切—化自私為慈悲、化煩惱為菩提 第12頁:【第十二講】精進不懈、超越自我—由物欲世界昇華到正覺世界
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