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佛說八大人覺經講記 于凌波居士著

【第五講】人生是大苦聚—多欲為苦、生死疲勞

[日期:2010-10-05] 來源:網友上傳  作者:于凌波居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

【第五講】人生是大苦聚—多欲為苦、生死疲勞

第二覺知,多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起;少欲無為,身心自在。

(1)人生是大苦聚

在《八大人覺經》三百多字的經文中,有「四大苦空」,「多欲為苦」,「貧苦多怨」,「苦惱無量」,以及「願代眾生,受無量苦」等句子。苦字之出現,有五處之多,由此可知,苦之一字在本經中的重要性,亦可進而推知,苦字在佛教法義中的分量。佛教的基本教理「四聖諦」,把「苦諦」放在第一位。小乘佛教標誌的「四法印」,也把「諸受皆苦」也列為法印之一,所以小乘佛教的教義,可以說以苦為出發點。而佛經也屢屢提示我們,「人生是一大苦聚」。

說到人生是大苦聚,有一小故事可資證明。據說早年間,某人窮途末路,無以為生,他剃光頭髮,偷得一襲僧衣穿在身上,冒充出家人向農家化緣。他到了一家門口,這家只有一對孤苦無依的老夫婦,正在為生計煩惱。看見出家人來到門前,忙請他入內,並懇請師父開示。

可憐這個假和尚沒念過佛經,那裡懂得什麼開示?但經不得老夫婦一再懇請,急得假和尚滿頭大汗,最後只說得出兩個字:「苦啊!」他本是為自己的處境叫苦,沒想到那老夫婦忙不迭的接口說:

「對、對,師父,是苦啊!」那假和尚飢腸轆轆,沒想到騙一口飯吃也是這麼不容易,不覺嘆了口氣道:「難哪!」

那對老夫婦竟然跪下叩頭說:

「師父,你真是活神仙,都給你說對了,真是又苦又難哪。」

由此可見,這苦和難,是娑婆眾生共有的感受。

釋迦牟尼佛陀的教法,為何以苦作為人生的判斷?因為苦是人生的真象。《佛地經》上說:「逼惱身心名苦。」無可否認的,我人生活在這個世界上,有受不盡的身心逼惱。此種逼惱,不僅是來自外在的環境,同時亦來自我人的內心,我人內心的種種欲望和煩惱,全是苦所生的根源。

(2)三苦與八苦

在佛經中,關於苦的名目很多。有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等不同說法,二苦之說出自《大智度論》,謂內苦及外苦;三苦之說出自《俱舍論》,是苦苦、壞苦、行苦;四苦之說出自《大乘義章》,是生苦、老苦、病苦、死苦;五苦之說出自《五苦章句經》,於生老病死四苦之外,再加上胎獄之苦;八苦之說出自《大涅槃經》,即生苦、老苦、病苦、死苦,再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦,五陰熾盛苦。十苦之說出自《釋氏要覽》,而《瑜伽師地論》更將苦分析為十九種,名目繁多,不再一一細述。於此僅將最常提到的三苦、八苦分述如下。茲先說三苦。

三苦是苦苦、壞苦、行苦。這三種苦,是依苦的性質而區分的。苦苦是吾人生理上的苦,也就是一般說的痛苦,如生病時肉體上的痛苦,受外傷時肉體上的痛苦,以至於鞭撻棒擊時肉體的痛苦。《大乘義章》卷三上說,飢餓、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生的苦,謂之苦苦。此為與前五識相應的苦。也就是三受中的苦受。

壞苦:壞苦是吾人心理上的苦,也就是樂境消逝或壞滅所引起的苦。契經上說,諸可意之樂受法,生時為樂,壞時為苦。如親人死亡、錢財損失、名譽受損等精神上所引起的痛苦。此為與第六識相應之苦,也就是五受中的憂受。

行苦:行苦是因緣和合或離散,因而使種種現象遷流變異的苦,這是一種微細不易察覺的苦。行苦的行,就三法印中諸行無常的行,這在漢譯經典中被解釋為「造作」。也就是說,凡是因緣造作之法(有為法),其本身沒有「自性」—即是沒有定性。它受因緣聚散的影響而有生滅變異。基於對這一點的理解,任何的幸福與快樂,不能常住,終歸消逝,這叫做行苦。

至於八苦,是概括著生理和心理兩方面的苦,分述如下:

1〉生苦:生之苦人都不復記憶,這是指十月胎獄之苦,及出生之際的痛苦。試看一個六磅、八磅重的嬰兒,通過狹窄的陰道,這種痛苦已非可言喻;而生出之後,為寒冷或燠熱的空氣所刺激,為接生者粗糙的手掌抓來抓去,這對嬰兒的嬌嫩皮膚而言,其痛苦有如皮鞭抽體。嬰兒出生後呱呱大哭,實因肉體上的痛苦所致。

2〉老苦:語云:「公道人間唯白髮,貴人頭上不曾饒。」老之於人,也是如此。人到老時,生理機能衰退,高血壓、心臟病、關節炎、風濕病都一一發作了。尤為可怕的,老人癡呆症也愈來愈多了。縱然生理健康,而現代工商業社會,子女遠離膝下,孤獨無依,其情何堪?

3〉病苦:人自出生之日起,就與病結下不解之緣。兒童時期的天花、麻疹、水痘、腦炎,中年時的糖尿病、胃潰瘍,老年時的腦血管病變、癌症,在在威脅著人的健康。縱然說科學進步,醫藥發達,但由於社會競爭激烈,由緊張焦慮所引起的神經衰弱、精神分裂,又豈是藥物全能奏效的?

4〉死苦:佛經中說:「有生必有死。」世人出生之後唯一的共同目標,是走向死亡。無奈「壯志未酬身先死」,每一個要死的人,都有他尚未完成的心願。再者,個人一生奮鬥的成果,名譽、地位、財富、權勢,以及妻子兒女,到一口氣接不上,這一切與自己全不相干了。苦啊!這令死者怎能甘心呢?

5〉愛別離苦:人間最大苦事,莫過生離死別。青春喪偶,老年喪子,固然痛苦萬分,即使不是死別,或為謀求衣食,或因迫於環境,與相親相愛的人生離,又何嘗不是苦?但是,誰又能和自己相親相愛的人終生相守呢?這愛別離的痛苦,是誰都不能避免的啊!

6〉怨憎會苦:相親相愛的人,終久要別離。而相憎相怨的人,卻又被安排在一起,如影隨形似的分不開。這種面目可憎,語言乏味的人,或者利害衝突,兩不相容的人,能夠終生不見,豈不眼前乾淨?無奈社會人事,繁雜萬端。「不是怨家不聚頭」,愈是不相容的人,愈被安排在一起,也真是無可奈何啊!

7〉求不得苦:本經中說:「多欲為苦」,其實這就是求不得苦。因為第一個願望求得了,第二個新願望又生起了。山谷易滿,人欲難平,誰會覺得自己一切滿足了呢?不滿足便有所求,有所求便是苦。

8〉五陰熾盛苦:五陰積聚而有我人的身心,前七苦皆由此身心而起,此五陰如火之熾燃。色陰熾盛,而有四大不調之苦;受陰熾盛,而領納分別,使諸苦變本加厲;想陰熾盛,構畫追求,而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦;行陰熾盛,遷流代謝,而有無常之苦;識陰熾盛,起惑造業,種下生死流轉之因,而有生死輪迴之苦。

總之,娑婆世界,一切是苦。我們於此探索,此苦由何而起呢?我們且看下一節。

(3)苦的根源是渴(愛)

佛教的基本教理四聖諦,在「苦諦」之後是「集諦」。意謂苦只是果,不是因。而苦之因是由「集」而來。集者招聚之義。由於招聚,而有眾苦之「集」。但何以會有招聚呢?那是由於我人的迷昧與執著,因而生起種種煩惱。由此看來,集不是苦的第一因,苦的第一因是「煩惱」。佛經上說,我人有三種根本的煩惱,曰貪、瞋、癡,此稱為三毒,亦名曰三火。而三毒中的貪,是苦的直接原因。

貪字的梵語rage,是對事物起愛著心,追求財物、美色、名聲等而無厭足的精神作用。亦即是於己所好之物,生起染污之愛著心,引生五取蘊而產生諸苦—取是煩惱的意思,蘊從取生,故稱取蘊—此又稱貪欲、貪愛、貪著,亦略稱為貪、為欲、為愛。事實上,貪即是愛,亦即是欲。《大乘義章》曰:「貪染名愛」。由此可見,貪、愛、欲這三個字原是一回事—是同體異名,也就是一切苦的根源。

早年間,顧法嚴居士譯過一本《佛陀的啟示》,這本書中把苦的根源說的非常明白,抄錄一段原文,以增加我人對苦的了解:

苦的根源就是「渴(愛)」,它造成了來世與後有;與強烈的貪欲相纏結,隨時隨地拾取新歡。這「渴(愛)」有三,〈1〉感官享受的渴求(欲愛);〈2〉生與存的渴求(有愛);〈3〉不再存在的渴求(無有愛)。

這以各種形式表現的「渴求」、欲望、貪婪、愛著,就是生起一切痛苦及使得生死相續不斷的根源。但卻不能將它視為最初因。因為按佛法說,一切都是相對的,相互依存的。這苦之根源的渴(愛),也是依其他的條件而生起的。這條件就是受;而受又依觸而生起,展轉相依,即構成所謂十二緣起。

由此可知「渴(愛)」並不是苦之生起的最初或唯一的原因;而是最明顯,最直接的原因,也是最主要的與最普遍的事實。因此,在巴利文原典的某些地方,集諦的定義中,除了渴(愛)為主要的原因以外,還包括了其他的煩惱不淨法。本文篇幅有限,無法詳論。只請牢記一點,這渴愛的核心,就是從無明生起的虛妄我見。

渴(愛)一詞的意義,不僅是對欲樂、財富、權勢的貪求與執著,也包括了對意志理想、觀點、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執著。根據佛教的分析,小至家庭個人的口角,大至國與國間的戰爭,無不由這自私的渴(愛)所引起。從這一觀點看,一切經濟、政治與社會問題的根本,都在於這自私的渴(愛)。大政治家們想僅從經濟與政治方面去解決國際糾紛,討論戰爭與和平,只觸及問題的表面,而不能深入到根本癥結之所在。佛就曾告訴羅吒波羅:「世人常感不足,夢寐以求,乃成為『渴(愛)』的奴隸。」

(4)欲—雜染欲與善法欲

如果以貪欲來說,貪的意義即是愛染,也即是欲。故貪、愛、欲三個字,同體而異名。但如單以一個欲字來說,「欲」是「百法」中的一法,是唯識學上「五別境」心所之一,《成唯識論》解釋「欲」曰:「於所樂境,希望為性,勤依為業。」在《入阿毘達摩論》中亦說:「欲為希求所作事業,隨順精進,謂我當作如是事業。」

簡單的說,欲就是希望,它恆對於所樂之境,生起希求之心;對於不樂之境,避之則唯恐不及,決不生起希望。但對於所樂之境,以有希望故,努力勤劬,追求不捨,不達目的,誓不干休。

欲有雜染欲與善法欲的分別。心存染污,貪圖財色名食睡,攫取佔有,心無厭足,固然是欲;但是,發菩提心,行菩薩道,上求下化,精進不懈,當然也是欲。前者是雜染欲,後者是善法欲。對善法欲應助其增長,對雜染欲應加以抑制與約束。

俗話說:「人是生活於希望之中」。一個人不管目前境遇是好是壞,都希望有一個更美好的未來。假設一個人生活於極端困苦的環境中,如果沒有一種希望的力量在支持他,他恐怕沒有生活下去的勇氣。所以欲(希望)並不是罪惡。但是人的欲望(希望)永無窮盡,所謂「山谷易滿,人欲難平。」到了欲望永無窮盡的時候,這就成為一種心理上的病態了—大財團操作股市,一賺多少億元,那決不是為生活,而只是為了佔有。

人的雜染欲種類極多,難以計數,但歸納到最後,不外佔有欲和支配欲兩大類。佔有欲是「心無厭足,惟得多求。」房屋田產,金銀珠寶,古玩字畫,綾羅綢緞,以至於一切的一切,全是「韓信將兵,多多益善。」清季的乾隆皇帝,有個寵臣名叫和坤,仗著乾隆的寵信,貪瀆不法,搜刮天下資財入於私囊。後來乾隆駕崩,嘉慶繼位,賜和坤自盡,財產沒收入官。當清點他的財產時,舉凡田產房屋典當市廛等計一百零九號,已估價者二十六號,值白銀兩萬萬兩千三百餘萬兩。未估價者尚有八十三號,推算價值八萬萬兩餘。全部財產十萬萬兩以上,抵得國家數年預算。這種貪得佔有,非心理有病而何?

人的另一種欲望是支配欲,支配欲事實上就是權力欲。當一個人的權力可以支配天下的時候,他就不必佔有了—因為一切為他所支配,一切即為他所有。第二次世界大戰主角之一,混世魔王希特勒就是典型的例子。

(5)少欲無為,身心自在

經文說:「多欲為苦,生死疲勞,由貪欲起。」人生大事,莫過於生死。眾生自無始以來,在六道輪迴之中,時而天堂,時而地獄,驢胎馬腹,飛禽走獸,死此生彼,死彼生此,如此輪轉,暫無休息,故曰生死疲勞—疲是疲乏,勞是勞苦。眾生為什麼要受這種生死疲勞之苦?《圓覺經》上告訴我們說:

善男子,一切眾生,從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。若諸世界一切種性:卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當知輪迴,愛為根本。由有諸欲,助發愛性,是故令生死相續。

經文說:「少欲無為,身心自在。」少欲是對多欲而說的;無為即是不去追求的意思。世人的欲望,無非是財色名食睡,為了追求欲望的滿足,終日裡勞碌奔波,得不到片刻安閒。名枷利鎖,繫縛著我人的身心。《遺教經》曰:「多欲之人,多求利故,苦惱亦多。少欲之人,無求無欲,則無此患。」

一九九四年十月卅一日撰稿 

【書籍目錄】
第1頁:【第一講】不覺、邪覺、正覺 第2頁:【第二講】阿耨多羅三藐三菩提—無上正等正覺
第3頁:【第三講】循八大人覺經走向正覺—乃是諸佛菩薩大人之所覺悟 第4頁:【第四講】佛教的宇宙觀—世間無常、國土危脆
第5頁:【第五講】人生是大苦聚—多欲為苦、生死疲勞 第6頁:【第六講】人性的弱點—心無厭足、惟得多求
第7頁:【第七講】精進與勇猛—破煩惱惡、摧伏四魔 第8頁:【第八講】生命的流轉—無明是生死輪迴的根本
第9頁:【第九講】無我與慈悲—等念怨親、不念舊惡 第10頁:【第十講】在家道與出家道—不染世樂、常念三衣
第11頁:【第十一講】發大乘心,普濟一切—化自私為慈悲、化煩惱為菩提 第12頁:【第十二講】精進不懈、超越自我—由物欲世界昇華到正覺世界
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