性相二宗。猶波之與水。從來不可分隔。而其流弊也。甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過。亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏。譬如劫火洞然。虛空安得獨冷。謂真如不受熏。譬如劫火洞然時。虛空何嘗爛壞。故知得其語脈者。合則雙美。失其宗趣者。離則兩傷。觀大佛頂經第四卷云。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。只此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言。偏執法性生一切法。何異自生。偏執梨耶生一切法。何異他生。例而推之。

佛應時機說法，法法皆為第一。後時說經者依遵之，往往持講一經，即崇其持講之經為獨尊無侶。夫隆重之以專其信，洵亦法王殊勝方便；無如揚於此者、不免有抑於彼，學者執之，差違隨起。大藏經論、多束之高閣者，講師之抱一擯餘，蓋未始非一種原因也。雖一一法皆為法界，亦一一法各住法位，故茲不將本經為佛法或一切法中絕對最高之法；但取為佛藏種種經論中占有一相對位置者以研究之。

問曰：本經自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論意何所為？且了義教有多經論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨取義已大明之本經，增枝業之辭乎？答曰：略有六意造此攝論：嘗攷諸師說本經者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以發明（若中峰或問、雲棲摸象等），今欲用懸判簡要之辭，攝全經周圓之義，令但聞略說者總持無遺，一也。

『楞嚴』是經名，今由楞嚴寺發起講經，故講楞嚴大意。本人初出家時，讀誦楞嚴經，頗有啟發。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講，編成楞嚴研究。楞嚴經對於本人自身修學上，亦有因緣。故今講大意，殊覺深切有味。

題曰通議，蓋取春秋經世先王之法，議而不辯之意，所謂議其條貫而通其大綱，是於向上一路實以為贅，其於初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思議法可得而議之耶？曰：不然！法本離言，而堅執邪見者非言不破，佛說優波提舍名為論議，以折邪慢之幢。

慨夫文詞簡奧、義理幽深，雖諸家註疏精暢發明，而學者貪程罔知捷徑，致使理觀昧於陳言，修習失於正受；清不揆固陋，志嘗刻意斯文，杜絕見聞，窮歷冰雪，顧智識暗昧非敢妄擬聖心，每於一線通途粗述鄙意潛修之士若攬鏡以照形，願即事安心頓融藏性者矣！

綜上所述，則歷代高僧大德，對於『楞嚴經』之批判，確認為佛說的闡明真心常住之真理，誰能有此本領，托於經文，以欺騙天下後世？而且，闡明心性的佛法，就曾被宋朝的理學家所襲取，朱熹先生曾稱的觀心說，實與周秦諸子之思想有懸殊的差別，而與佛教教義闇合，所以『楞嚴』一經，決非唐朝時代的佛教徒竊取先秦思想之所為，是很明顯的。

楞嚴經是佛教三藏教典中的一部大乘經典，佛滅度後，弟子們結集成經，弘傳於印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經。後來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發現此經，文義俱妙，細讀之下，嘆為希有，默誦於心；離開龍宮後，錄呈國王，王視為國寶，藏於國庫，不准流傳他國。