淨土宗只要一心專念彌陀聖號，別的什麼也不用修，真是最適合國人之契理契機之教。一句聖號看來簡單，含義實在深廣。它是在切近處下手-在心中密密提持一句聖號，令人在不知不覺中將凡心轉成聖心，猶如人的頭髮與指甲不見其長而自然長出來一樣。因之它既包涵三藏十二部經文之精義，也可統括一切宗派之力用，我們再不專心致志的念佛，修淨土，實在太可惜了！‧‧‧

所謂的修行法門，乃是釋迦如來對治病症之良藥也。醫藥隨著眾生的疾病而增廣，其數量超過於恒河沙。其中求其至為捷徑，最為簡要者，則沒有勝過於念佛求生淨土之法門。可以說是快速出離生死的玄關，疾速成就正覺的秘訣也。然而凡是修行佛道，求於出離生死輪迴，必須仰仗三種力量，一者自力，二者他力，三者本有功德之力。 ‧‧‧

然而諸長老大德匡正扶持淨土法門，實在即是扶救其本身之禪宗。《淨土或問》的開頭章節，便說到永明大師深深有功於宗門、教門，此等言語，邪見偷心尚未斷盡者，也不肯直接以之為然。假使說宗門、教門上流根器之人，能參破禪宗的第一則淆偽難解之公案，能講得透教門的第一個差別名相，能超然於凡夫外道、權教小乘等歧路之上，一去之後更不再入。‧‧‧

云何稱之為「性具」呢？這是說眾生本有之心性，具足有十法界，所謂的佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此乃是「眾生假名世間」。其次還有眾生的正報，即所謂佛的五陰、菩薩的五陰，乃至地獄的五陰，此乃是「五陰實法世間」。其次還有眾生的依報，即所謂的佛國......

然而贊翼輔助阿彌陀佛淨土法門的言教觀行者，其書籍堆積如山，唯有天台山智者大師的《淨土十疑論》，最為殊勝超卓。其中援引聖人之言教，開顯決斷種種疑惑，這就猶如萬年的闇室，日光一照頓時明亮而尚有餘光。千里之遙的水路途程，只要具足舟船則不必勞苦而自然到達。如果不是法藏比丘阿彌陀佛之應化後身，則不能達到如是之境界。‧‧‧

世尊為我們說這一部經，要以現代人的話來說，是他老人家在三千年前預知現代--也就是三千年後的今天，出家在家，無論修學 那一個法門，顯教、密教，宗門、教下，乃至於淨土，皆不能成就。這個原因究竟在那裡？彌勒菩薩非常慈悲，代我們啟請，蒙世尊為我們詳細開導，如果我們能夠 依照這一部經的教誨，細心的去體會、反省，改過自新......

一切經最後歸到《華嚴》，《華嚴經》最後歸到淨土，尤其是普賢菩薩十大願王導歸極樂。我才知道：這部經典、這法門，是整個 大藏經的歸宿。尤其《華嚴》明白地告訴我們：十地菩薩始終不離念佛。一切大乘法門的歸宿在華藏世界，到了華藏世界之後，見到文殊、普賢，普賢菩薩會勸你往 生西方極樂世界，這個時候，你智慧大開......